110.谦退**************

第六十一章 为下

大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

第六十二章 道奥

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

大国者下流，天下之交。说大国不要高高在上，这个会让人感觉到有害。高高在上，我就感觉我会不会受到你的伤害，就开始提防了。他要自居于天下最卑下的地方，好比自居于水，在水的最下游处，它就能够让百川来汇流，百川同纳。

天下之牝，牝常以静胜牡。牝是母的，雌的、或柔的都是这个牝的意思，就像天下所有的雌性一样，这个雌性常以柔静的德性来表示她的无害。她不跟雄性争，她就是柔下来，就已经告诉他：我不想跟你争，我也不想害你，我也没能力害你，我服了你算了，对吧？你看那个母狮子看到公狮子敢不敢斗它？不会的，它就柔下来，反而胜过雄性的刚躁，最后都胜过。

以静为下，这是因为柔静乃是自居于下流的道，也正是所以能够成万流所归的道。它自居于下流的时候就表示它不争，表示它不争就是表示它的无害，表示它的无害就得到人家的信赖，天下是这个道理。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。因此大国能够自谦于小国之下，就能够得到小国的归附。所谓自谦于下不是把小国当王，譬如说，互相有往来的时候，他拿一进来，我们拿十给他，不是一副虎视眈眈的样子，我给你一点点，你要给我很多，不是这个样子。

小国能够自谦于大国之下，也就能够得到大国的佩服。一个是得到小国的归附，一个得到大国的佩服。大国一看，这小国对他无害，他就越是信任他。

故或下以取，或下而取。因此或自处卑下以取人的归附，大国应该这个态度；或自处卑下以取人的佩服，小国应该这个态度。都是在表示你的无害，表示你的高风亮节，坦坦白白，我无害于你，我也不想跟你争，物至归之。

下就可以取，高就不能取，你一高人家觉得有害，你一高人家觉得你要争，当你要争，人家开始防。这就是人跟人的鸿沟就要开始划开，一定有一方先自居于高，才会产生这个现象。两方都甘于下，其实这个现象是没有的。

大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。这不就是目的吗？大国不过是想要做个好公仆，去蓄养更多的人，不是这样吗？当一个大国的国君他一上任，他说什么？他以公仆自居。他想办法要让百姓过更好的生活，他今天上来不是当官吗？不是大家都这样讲吗？都是这样讲的。

所以真正当官的目的，不论大国的国君也好，小国国君也好，都是为什么？养百姓、做公仆，不是这样吗？小国不过也是想要做一个好公仆，去侍奉更多的人。那大国的国君上去，他不也是在侍奉人吗？他侍奉谁？他的百姓，不是吗？也是啊！

那有没有觉得委屈？不需要觉得委屈。那小国去侍奉大国，自古以来就天经地义，小国去侍奉大国要觉得委屈吗？就不要讲侍奉别的大国了，就侍奉你自己的公仆、你的子民，你要觉得委屈吗？你也不需要觉得委屈。

同样是一个侍奉，一样的道理，这是天理！或者是说你想要做一个国君是要高高在上吗？有的人是这样想，但也不敢这样讲。你总是要讲你是要做一个公仆吗？事实上一个国家选出一个人来，就是要好好做一个公仆，不是这样吗？

夫两者各得其所欲，故大者宜为下。如果两个人都能自居谦下，那么两者都能够各自满足他养民的愿望，不是为了养民而已吗？不然还为了什么？因此，大者宜自处卑下，以示其心无他想。

他说大者宜为下，那小者呢？言外之意是什么？大者都宜为下了，小者还不下吗？当然是要下，言外之意就是这样，大的都下了，小的不必说。

这一章是在为乱世说法，也是在为人与人的相处来说法。列国的相处之道首在以德服人，而非以利来服人；以柔来胜人，而非以刚来逼人。大国应该以卑下自处，宽待小国，乃能开创世界的和平，这很重要。

因为下这个棋的主控权在大国的手上，大国要让出自己的利益，要自处在最卑下处，要设想到很多小国的利益，那这些小国服不服他？当然是服他！那他就可以当国际警察，知道吗？

那大国每次碰到事情就说，我们要看看符不符合美国的利益，你有没有发现报纸都这样说？不对的事他也干，我们之所以这样做因为符合我们美国广大的利益。那个大国怎么说，他有没有自居卑下？没有。有没有宽以待小国？也没有。所以大家是隐忍着他，希望他捅个大篓子算了！大家都这样子想。

若大国恃强凌人，小国必然心生不满，联合其他小国开始抵抗大国，那这种事情在历史上多不多？太多太多了。众小国同病相连，其气就开始悲壮，他越没钱、越没有武器越悲壮，对吧？你看那个巴勒斯坦，他们没有武器，只有石头！就石头天天K你那个大炮，就K你，看你怎么样！然后他也不太敢打，打一个国际媒体报得又很难听，偶尔打死一个，又报得很难听！你石头拿他也没办法，他也不敢怎么样，就是这样永远僵持不下，这就是现在的悲歌、现在的悲剧，这都是因为没有研究《道德经》。

这些气越悲壮的时候，这些小国必然同心同德、发奋为雄，力量就会跑出来。你看美国大军压境在伊拉克，伊拉克每天都有人在那边用土制炸弹在那边闹自杀的，敢死队的每天都死人。

他气很悲壮，终朝与大国抗衡。如此世界有宁日吗？没有宁日，你有核子弹，在伊拉克你有什么用？我就有石头，你怎么样？我有土制炸弹，你怎么样？就我要跟你抗，你一点办法也没有。结果你看，他现在好像陷入泥淖了，要抽腿很难抽，是不是这样？这就是世界的道理，其实你不必等到现在再来收拾，我们只要稍微看一下历史，我们就能够知道，道理是非常明白的。

因此世界的和平之道，乃是建立在以让人为强的基础上。谁已经有饱满的实力还肯让人，那个人可以王天下，就这么简单。以现在这个世界局势来看，谁最拥有这个实力，就是美国。它要愿意照这样做，其实以它那样大的国家不必很久，三年就可以了。

人自处卑下，示其无争无害，则人自来朝，你不必赶他的，他自己会插你的国旗，你要不要信？古人所谓大国三年，中国七年，小国十年，岂虚言哉！肯谦下，大国只要三年王天下，小国要到十年。

所以这个汤王兴起的时候，他要酝酿很久，因为他的地很小。文王要兴起的时候，酝酿很久，因为他的地很小很小。如果当时是有一个更大的国，像齐国，在战国七雄的时候，有一个齐国肯做这样的事的时候，是真的要展示他的赤诚无害，三年，绝对是够的。

诚全而归之，说内在的诚全了，全天下归给他。惜呼！世上无一国而能行之！现在这个时机是最容易产生这样英明的领导人的时候。可是呢，可惜一直都没有出现。

人与人的相处之道，或团体与团体的相处之道，也是如此。有才德者或有地位尊贵者，或财大势大者，能自处卑下，日久人自来亲近，这是自然的道理。

我们会看到人家这样说，我已经改了，我已经做了三个月了，然后你们都没看到吗？那个都说得太短了一点，要不要时间让人家感觉？要感觉。我要感觉到：哦！春天真的来了！也要有三个月呢！我们要感觉到一个人有变了，真的变了，我感觉到他是发自内心地变了，要不要三年？要。三年内你都不要吭气，不要说话，不要再重犯旧的毛病，他们就发现你开始变了，日久了人就来亲近。

内在的修为也是一样，我的抵抗、我的执着、我的主张都要能够谦退下来。谦退不是只有讲在人跟人，讲在自己也是一样。你的气是你的主人，你要谦退下来。一切以本性为依归，顺从本性的一切造化，乃是修行的唯一的一条大道。

乾卦的彖辞：乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。这是乾卦的彖辞，这个乾道变化是说，由乾来主导这个变化。这个道，念做道也可以，其实是主导的导，由乾来主导一切的变化。在哪里变化？各正性命，就在你的性命中变化。

乾是天地间都有的，但是这边所谈的“乾”不是那个“乾”，是你身上的乾，你身上的乾是什么？就是性，纯阳的性。阴私都褪下之后，所剩下那个就是乾。

保合的这个气，在身中的泰和，泰和是什么？没有人为的干涉，剩下就是泰和，乃能够正而固地在修行的道路上往前迈进。由乾道来主导这个变化，这个乾道就是天道。这天道变化让它在你的性命中去发生就是各正性命，就是你的性。

这个之间没有一点我私我见的造作存在里面，把自己放空，把自己放到最卑微的地方，你就像个听话的仆人一样，你的主人是谁？性命。性命是什么？气，就是气。你退下来，你不要老是跟它争。

你老是说我想这样，我想那样，我喜欢这个舒服，我用挑的，还给你挑？天地的气怎么转、怎么造化还给你挑，跟拣菜单一样，没这个事情。把自己放空，放到最卑微处，心甘情愿接受乾道的变化，在你性中所行的任何造化。

那你又问我说，那我怎么知道这是乾道还是坤道？你不必管这些，答案在后天，后天属阴、属坤，后天抽掉，剩下什么？剩下就是乾，就这么简单。性道以它的柔而行其至刚，看它无坚不摧，通关过窍去，炼就金刚法身。它促成我性命的所有的提升，就靠性，就靠乾道。

我以我的至柔无为接受本性所给予的一切法益，不论它来自什么感受，我照单全收。此谦退无为之道，使两者各得其所欲，使两者各得其自在，此乃无上治世、入世跟修身的至宝。

我们接着看六十二章：道者万物之奥。这个奥，奥妙的奥，但是它其实是有别的意思的。这个奥是屋子的西南角，我们记得屋子的西北角叫什么？屋漏，君子不愧于屋漏。这个西南角是适合息养之地，古代都把这个地方辟出来作为尊者所居的安居的寝室，作为尊者所居。

道是万物所归宿、安息、依靠的地方叫做道者万物之奥。我们要解脱烦恼是靠道的实相，我们要返本还原则是靠道的造化。你只要观照你的气的实相，你的烦恼就可以解脱；你只要放下你的对待，你身中气的造化就会展开，气就是道。

善人之宝，不善人之所保。这个道是善人修身、立命、养性的宝贝、珍宝；而不善的人终究也是得靠道来保护自己，没有道，他也保护不了自己。一个小偷要开锁，要不要懂锁的道理？他也是要懂这个道理，不然，他开不了锁。

我们看《淮南子》这一段：欲为邪者，必相明正。想要做坏事情的、邪的事情的，必须要用正当的作为来帮助他掩盖一切。那个相就是辅助，就是掩盖，想要做邪的事情要用很光明正大的事作为掩盖。欲为曲者必相达直。想要做歪七扭八的事情的人也是一样，要用光明磊落作为掩盖。

公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。你看，要先立一个公道、立一个大家认同的公道，立了之后私欲才有办法行。做亏心事的、做歪七扭八的事情的，他能不能一站在讲台上说，我要开始做歪七扭八，会这样吗？不会的。

他会说，我们为了社会大众怎么样，我们奉献出什么，我们怎样怎样作为表率，对不对？就是要先立一个公道，不立公道就能够纵行他的私欲的，自古及今还没听过。

此以善托其丑，就是用一些善、一些大家认同的好的那一面，来掩盖他内在丑陋的那一面。这是不善人之所保，不善人靠什么来保他，也是靠道，不善人最讨厌道，但是他靠什么保护他，就是道！

看《淮南子》这一段：当今之世，丑必托善以自为解，做丑陋的事情用光明正大的事来作掩盖。邪必蒙正以自为辟，邪的用一些正理、正当的言论来为自己辩驳。

游不论国，仕不择官，行不辟污，曰伊尹之道也。这一些好辩之士，到哪里去出游，也不论说这个国家可不可以去，国君值不值得侍奉，做官不论官大官小，买的好还是被举荐的好，管它怎么样，就算了。

行不辟污，这个行为正的坏的统统做了，然后你问他为什么要这样？他说我是学习伊尹的道。伊尹的道，什么道？不论什么国君他都出世，不论什么样的百姓他都愿意管理的，他这个救国救民的心急切了。那这一些什么事都干尽的人，他就说他什么道？他也说“伊尹之道”。

分别争财，亲戚兄弟搆怨，骨肉相贼，曰周公之义也。你问他这什么道，他说“周公之义”。大义灭亲的义，他也在灭亲，灭什么亲，他分的比我多。

行无廉耻，辱而不死，曰管子之趋也。管仲后来相齐桓公，管仲本来的主人是齐桓公的弟弟，是被他杀了，对不对？说这么没有廉耻，他说不是没有廉耻，要识时务为俊杰，我就是学管仲的。

行货赂，趣势门，立私废公，比周而取容，曰孔子之术也。你问他这什么道，说我学孔子的。

此使君子小人纷然淆乱，莫知其是非者也。这些狡辩之士，这些不善人，他用什么来保护他？都是用圣贤的至理，所以这个世道开始纷乱。是以世上的术流动静、左道旁门亦必引经据典，方得立足之地。所以道者、善人、不善人皆赖之以生存，不善人也要靠道，善人就更不用谈了，所靠的就是这个道。