111.道是*****************

第六十二章 道奥

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

现在我们打开第六十二章。道者，万物之奥。这个“奥”，是屋子的西南角。这是古人把这个西南角拿来给长者来作息养的地方，休息的地方，静养的地方，古代多作为长者所居的地方。但奥这个字，因为它比较不开放，有神秘的意味，有一点深奥的意味，所谓深奥，从房子的西南角“奥”这一个角落而来的。

这个道者，万物之奥，是说道是万物所归宿、所安息、所息养的一个依靠之地。好比我们以人类来说，解脱烦恼要靠什么呢？靠道。道的实相里面自有一个安宁跟喜乐存在，不需要依靠别的东西。

还有人的修炼、返本还原，所靠的也是道，道的造化。所以它是万物所归宿、所依靠、所息养的一个机要所在，也是万物里面最难以理解、最深奥的地方，所以说道者，万物之奥。

善人之宝，不善人之所保。这个道是善人修身、立命、养性的宝贝，叫善人之宝。而不善的人、狡诈的人，终究也得靠着这个道的一些原理、一些逻辑来保护自己。所以他说，也是不善人之所保。善人也好、不善人也好，都得靠这个道，才能够存在，才能够保命。

我们看《淮南子》这一段：欲为邪者，必相明正。这个“相”就是辅助，拿一个东西来辅助。想要干坏事的人，他是不是出口也要能够有一个正当的道理，对不对？别人指责，他说：“因为我是为什么、为什么、为什么……”，他讲的是一个冠冕堂皇的道理，他才干得了坏事。所以欲为邪者，想做坏事的，必相明正，光明正大、冠冕堂皇的理由。那这样子来说，是不是不善的人也要拿一个道来保护自己？就是这个意思。

欲为曲者，必相达直。想要做歪七扭八的事情，要拿一个很正直的东西来作依靠。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。自上自下每一个人看到他都讨厌，都知道他做坏事。他也真的干了坏事，然后不找一个理由来掩护自己而能够存在的，这样是没有的事情。这个就是此以善托其丑，就是这个不善人靠什么来保他呢？靠这个道的善。

再看这一段《淮南子》里面：当今之世，丑必托善以自为解。干了再怎么样见不得人的事，也要找一个能够让大家都能够信服的理由来自我解说。邪必蒙正以自为辟。这个“辟”就是辩驳。干了邪的事情也要拿一个正的理由来为自己辩驳。

譬如说：游不论国，仕不择官，就是古代的人出去当官总要找一个好的国家，值得事奉的国君来辅佐他。但不去辨别君是否有德性，是非曲直不辩白，然后随便找了地方能够混口饭吃就当了官，把他的学了一二十年的才干、经历奉献给一个不值得奉献的人，这个叫游不论国，仕不择官。

行不辟污，做了事情不正，然后用他的辩才来为自己辩解。曰伊尹之道也，我们知道伊尹是什么样的人？伊尹就是不论哪样的国君愿意请他，只要有诚心说：“我要把国家权柄交给你，你帮我治国吧！”他就出来。不交给他，当然他出来也没用。无论这个君是正是邪，愿意用他，他就愿意出来。为什么？因为伊尹够正，伊尹可以匡正歪歪斜斜的君，跟一般的人不一样。一般的人去这个歪歪斜斜的君那边去当官，只有被国君给利用。他没有办法去扭正他，所以伊尹可以。

但是，后来这些游不论国、仕不择官的人，只要有人指责他说你不当这样，他就说我是学谁？学伊尹。就是拿一个很大的招牌来做自己的护身，这就是不善者，他总要拿什么来保护他呢？就是道。

分别争财，亲戚兄弟构怨，骨肉相贼，曰周公之义也。我们了解周公，周公的兄弟有一百个，九十九个后来加一个雷震子，半路捡到的，凑起来一百个。可里面有一些周公的兄弟可能都还比他大，叛国了。叛国了，周公率军队去打他。

等于是不是这意思就是说他为了要辅佐武王，武王是君，虽然是兄弟，在朝堂上是君臣，那这个臣为了要巩固他的君，是不是要派兵去攻打叛徒？可是所攻打的人是谁？他的兄弟。所以后来，只要是有跟这个兄弟争财的、争地位的、然后打架的，都说我学谁？我学周公，拿周公当自己挡箭牌。

行无廉耻，辱而不死，曰管子之趋也。管仲怎么回事？管仲的兄弟是被齐桓公所杀的，后来管仲去相谁？相齐桓公。所以后人骂管仲的无耻。可是孔子说“如其仁，如其仁”。孔子说算他仁、算他仁，为什么？管仲不计小仇，可是他去匡正齐桓公的时候把他引导到正路上，致使他能够成为一代的霸主。但因为有管仲在，他又不会那种霸气去欺人，也不至于，这么大的国家撑住了，那一代的人还稍微可以喘息。

所以孔子说“如其仁，如其仁”，跟我们这种“硁硁然，小人哉！”的意义又是不同。后来只要行这种事情的，不去辨这个恩仇的，有没有？那我们都说我们学谁？就把管仲又给请出来了。

行货赂，趣势门，立私废公，比周而取容，曰孔子之术也。孔子不是拿东西贿赂，但是孔子不论到哪一国都已经带着一个质，质就是准备面君的一个见面礼。读书人，君要请他，他去的时候要奉上一份礼作为这个礼数。君也会拿一份比他更厚的给他，代表我要请这个贤人的意思。这个是古代一个读书人的礼数，那个意思就是像农人，不论到哪里一定带着锄头是一样的意思。这样了解吗？

那小人就批评他，因为他周游列国都不得荐用，就批评他：“你看，每天都在贿赂还是买不到官？”有没有？就讲这个意思了。趣势门，是说周游列国到各种达官要员的家里面去游说、去结交等等的。孔子是没有所谓的立私废公，不过孔子当时一上任的三个月，把三家的墙都打掉了，那真是不得了的。后来如果有立了自己的，把公的打掉的，都说我是学谁？就是学孔子的，其实孔子不是那样的人。

此使君子小人，纷然淆乱，莫知其是非者也。这些小人、这些不善的人，为什么能够让这个是非这么混乱？就是因为举出来的这个招牌都是非常的正，冠冕堂皇，所以不善人之所以能够立足。他也是要依什么来保护他呢？就是道。取道的正、道的直，取道的善来作为自己的护身之具。

所以善的人也是用道来保护自己，不善的人他还是要用道来保护自己。是以世上的术流动静、左道旁门亦必引经据典，才有办法得一席的立足之地。这也就是说为什么我们到这里看一看也像真，到那里看一看也像真，这其实也是势之所必然。

就像古代的人一样，这么多的小人拿这么多的招牌，这样看一看也有他立足的理由，那样看一看也有他的立足理由。如果让我们一看就看得出他没有立足的理由，一点立场都不给他，那这些小人还有钻营的地方吗？那也就没了。可见得要辨别这些是非利害也是不简单的，这也是今日术流动静、左道旁门可以立足的地方。故道者，是善人、不善人皆赖以为生的，所以叫作善人之宝，不善人之所保。

看下一句：美言可以市，尊行可以加人。这个“市”就是很多人，得到众人的钦服，所以可以市。好像可以拿去卖一样，可以赢得很多人的心，叫做美言可以市。“加人”是高人一等的意思。一句话说的好，合宜道理，它便可以获得这个众人的钦服或感动或认同。一个话说得巧妙极了，刚好每一句都触动了我们心坎的需求，你就觉得他说的很好，叫作美言可以市。

说实在话，讲美言我是不太会，但是我们打开电视台其实是很多。就这一句话、两句话就听得眼眶里眼泪一颗一颗往下掉......管他对不对了，反正是很感动。然后你忽然发现你找对位置了，好像你开悟了。

有的人问我说：“开悟是不是非常感动的那一天？”那我说：“那开悟可多了，不开悟也很多了！跟这个无关。”但是如果你讲得好、讲得对，那也很对、很重要。美言可以市，可以让人很多很多。

尊行可以加人，“尊行”，做对了的事、有价值的事，一件事情做对了、做有价值了，他就可以高人一等，这些都是要靠道来衬托它。所以说美言、说尊行，就它让我们感觉它是跟这个道的深奥是契合的，叫美言可以市，尊行可以加人。

看《淮南子》这一段：晋文公伐原，这是一个地方的名字。与大夫期三日，出兵的时候跟自己的内部的大夫约定，就打三天，三天就要把它打下来。三日而原不降，打了三天了，那个原还在抵抗，还是不投降，眼看就快要把它打下来了。可是他估短了一点，如果他估五天可能就打下来了，打了三天。

文公令去之。打，快打下来了，他说：“好，三天到了，退兵。”军吏曰：“原不过一二日将降矣。”再打两天，他就撑不住了，晋文公我们不要退吧！君曰：“吾不知原三日而不得下也。说：我没有料到原这么小的地方，竟然有办法撑到三天以上。以与大夫期，因为我已经跟我们各位将官都约定好了。

尽而不疲，失信得原，吾弗为也。”已经跟他们约三天，三天已经到了，还没有办法把它打下来。如果我要继续打可以拿到原这个邑是没有错，但是对于我的大夫是失信的，如果失信跟失土地，我宁愿失土地不要失信。他说，吾弗为也，我不做这个事情的，还是退吧，大家就退了。

原人闻之，曰：“有君若此，可弗降也？”有这么样的看重他的信用的这种国君，一言既出、驷马难追的国君，我们可以失去这样的君吗？我们可以不投降吗？还是要等他打死了再来投降？那我看我们要明智一点，少损失一点人，而且还得一个明君，对不对？遂降，就投降了，第四天就投降了。

温人闻，亦请降。温，另外一个邑，他这一个举动不只是让原人降了，连旁边那个邑，闻到晋文公之名也丧胆，然后内心也臣服于他的德，亦请降。你看，还是降。这个就是所谓尊行可以加人。就是做对了一个事情，晋文公之美言，可以夺众货之贾；尊行，而千里之外应之。所以叫美言可以市，尊行可以加人。

看下一句：人之不善，何弃之有？这个道是这么好，你不要说道的深奥，不要，就是讲说美言是道的皮毛，尊行也是道的皮毛，就可以市，就可以尊人，那道的奥处根本就不用谈，这样了解意思吗？.

人之不善，何弃之有？纵然只是非常皮毛的美言、尊行、善言、善行，就能够得到这么多的好处。只是得到道的皮毛而已，就得到这么多好处，但是为什么人们却得不到呢？这都是由于人们不善，咎由自取自招的；人们的不善于运用，人们的不善于行持，人们的咎由自取所招惹的。哪里是道遗弃了人们呢？何弃之有？不是道遗弃了人们。

我们常常指天骂地的，不是道遗弃了人们，而是人们不懂得怎么去运用。事实上道从未离开人们，道也不遗弃人们。因为你的生命，你的道，你的性，就是你的道；你的生命就是你的道。你无法离开道一刹那。

各位你现在离开看看？你做不到。你当鬼也离不开，当仙佛都离不开，你离开自己看看？开始！你完全没辙，一点办法都没有。你就跳了楼自杀，起来一看，哎，怎么还在？你永远没有办法离开。所以你无法离开道一刹那，道也从未离开过你一刹那。不知道多久以前到现在，从未离开过。所以《中庸》才说：道也者，不可须臾离也，可离非道也。一刹那都不能离开的，才叫做道。

天地间若有什么事物，不得离之刹那，有什么东西？如果有的话，只有天赋的那个性，你的这个生命。它不可逃于须臾，当神当鬼都还是生命，不可逃于须臾的。这个就是所谓道也者，不可须臾离也的地方。

不论你做怎么样对的事情，都可以离得开，你一放下就离开了；不论你说怎么样对的话，你都可以离开，当你一闭口就离开；念怎么样好听的经你也可以离开，你一停止你就离开，不是吗？做什么样好的念头，你只要念头一放下，你也离开了！

不可须臾离也，一刹那都离不开惟有什么东西？你的生命，就这一股气，气里面隐藏的性，你永远无法离开。门都没有，这样了解吗？

如果你修行只是为了怕死，那你是很走运的，因为你是不会死的，非常走运的，不必修也不会死，只是生命的品质为何，如此而已。

天地间任何再美的事物，任何再好的法门，都可以暂时抛下。惟有我的本性，任你飞天入地、出入鬼神不得逃于须臾，只有这个本性是道的缩影，叫做天命。

天的道的奥妙处赋予给你，天命之谓性，之谓性，叫做性。所以说这个本性是道的缩影，是吾人千秋万世所凭依而不可离的。任它天地苍穹，宇宙洪荒，万物一一都舍我而去，惟有我的本性依然无怨无悔伴我左右，默佑无声。

它像一个神在旁边保护你一样，任你怎样用七情六欲想去摧残它，或是用你的贪嗔痴爱想去消灭它，或是用酒色财气想去侮辱它.....它虽然被人们折磨的不成样，但只要你一休息下来，只要它一找到机会，它就立刻回报给你能够生生不息的最大利益，这是很奇妙很奇妙的礼物。

不论你今天白天怎么样糟蹋它，不论你发多少盛怒，产生多少欲望，不论你精气神奔散到如何，晚上你只要一睡觉，它的机会就来了。你有没有发现你每天早上起来神采奕奕？这中间到底发生了什么神奇的事情？这个就是性，这个礼物谁给的？就是天。你有没有办法离开它呢？你永远没办法离开它，就是你一直糟蹋它、一直糟蹋它、一直侮辱它、一直谩骂它，它一有机会就一直撑着你，不让你掉下去，一有机会就报答你，就给你生生不息。

每一个人，不管他们是谁，天生都拥有这一份生命的喜悦，恩典已经触动了我们的内心。这个神圣驻扎在每个人的心中，就在你的里面。《圣经》说，就在你内，有没有？就在你里面。无需为这一份神圣去建庙宇，它不会住在那里，神圣无法住在庙宇里面。它坚持住在每个人的内心，那个就是道的苗、道的枢机所在之处。

所以真正的圣殿在哪里？就在你现在看到的这个肉体里面。真正要虔诚的膜拜，要拜哪里啊？往里面看。因此，若要感恩，最不可思议的朝圣之旅，就在你的内在；最神圣的地方就是你的内在，没有比这个再神圣的；最真实的地方也是在你的内在。

乌鸦可以知道反哺，羔羊可以知道跪乳，然世之所谓君子，反而对此万载的洪恩，知恩不报。我们这样讲是不是过分了一点？一点不过分，因为今天你摧残到现在，它晚上还要再生生不息给你。我们不仅视之如无物、弃彼于不顾，还不断的落井下石而后快。我们今天落井下石不够，我们明天还要落井下石，我们有没有哪一天想说：嗯，今天我本性养的还不错，今天我对我的万载的洪恩的恩人，我有了一点点微薄的报答，有没有？没有这个事情。

人的不知本竟至于此，尤指天骂地，怨老天之见弃，实则天地之宽。上帝选择住在我们的心坎里，在你没有任何知觉的时候，它还默默主宰着你周身所有的造化，这个叫做何弃之有，是人之不善，何弃之有！

最奇妙的恩典已经在我们的生命里面，你一秒钟都没办法离开。善人它也保护，不善人也保护，都以它为宝，不然就看不到明天，这样了解？所以我们一生以来，最大的礼物、最大的恩赐，是什么东西？就这个生命，就这个气，就一个性。

它有非常非常奇妙的一个特质，所以我们实在是应该要彼此恭喜、要庆幸的，我们拥有这么样奇妙而美好的礼物。我们连想要不要这一份美好的礼物，老天爷也不设计这套给你，你无法选择，它永远都是你的。

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。因此就算坐上了天子或“三公”般的尊位；或是有拱把这么大的美玉，“拱把”就是两个手的食指、拇指圈起来，这样叫拱把，有这么大块的美玉；或是坐上有四匹马拉的车子，叫做乘，也都比不上坐进此道。

坐进什么最好？这才真正是上帝的恩典，坐进这个才是最宝贵的，就是我们自身的道、我们自身的性。就算位高如天子或三公，真的有什么好处吗？看看战国的时代，臣弑其君者四百多件，是不是很令人震惊？在那时候当君的真的是简直每天要押入刑场一样。

而拱璧、驷马是世俗以为宝，然而饿了也不能吃，冷了也不能穿，对不对？到沙漠里面很渴很渴的时候，拱璧、驷马一堆跟一杯半杯的水，你选哪一个？你会选有用的，这些没有用的东西都是造成杀机的苗，对不对？对我们有什么好处呢？国家有事故的时候，拱璧驷马也不能补救。所以焉足为宝，那是小人的宝，可不是君子的宝。

又试看，气天的神仙为气天所限，鬼魂为地府所限，人之富贵贫贱亦已经被气数所限，就你的业、你的命。只有成道之人逍遥在气数之外，成道者超脱气数之外，不被阴阳造化所夺，天地不能拘束我。哪怕十殿老阎罗，故能跳出三界外，不受五行的掌控。何不趁幸有人身之时，好自修为，叫做不如坐进此道。