109.勾起**************

第六十章 治大国

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

我们再接着看下文，以道莅天下，其鬼不神。这个莅就是临，亲临的意思。其鬼不神这个鬼，鬼是阴气的所在。鬼呢，好于伤人。这个神，其鬼不神这个神，讲的不是鬼神对待的那个神，是鬼的一些显现神奇的力量，叫做神。这个话是说，用道来治天下，就算是阴鬼，也不再使用它那个神奇的力量去伤人，这是天地的气会有感化的关系。

非其鬼不神，其神不伤人。并不是阴鬼它失去神奇的力量，而是那个神奇的力量不再用来伤人，叫做其神不伤人，它的神秘的力量不再用来伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。不只是鬼的这种“神”，它不伤人，就连圣人他也不伤人。这言外之意是说，还未以道来莅天下之前，圣人原来是会伤人的，对吧？

各位你仔细品味一下这句话，因为有时候看经典要看言外之意。有时候看经典，你要解的方向要正确，要看它的口吻，话有没有一个口吻？有个口吻，有口吻才知道它的吉意、凶意。

像这个是听它的弦外之音。而圣人亦不伤人，以道莅天下才不伤人，未以道莅天下之前他是伤人的，这又是为什么呢？因为圣人勾动了众生心中最大的净相。圣人一出来，就把对待拉得对比非常非常的鲜明，净相忽然被提升。在人们不了解什么是不对待的道之前，这个将使众生的心思堕入更为严重的对待或更深的痴迷。

夫圣贤设净相以为治世之阶，就像楼梯一样，仙佛设净相以为悟性之梯。这个就好像渔夫设一个筌，就是那个竹篓，编一个竹篓，然后石头排一排，堵在那个河口，对不对？抓鱼用的。

以为得鱼之具，此一时权设之法而已。这个渔夫拿钓竿也好、拿网也好、拿筌也好，总是为了拿鱼，对不对？当鱼拿到之后，那些工具都抛掉了，是不会有挂碍的。

可是渔夫得鱼忘筌，无挂无碍，何等自在。今世之君子，反不如一个渔夫，往往学一个净相，着一个净相。如此法执不忘，何能得忘筌的自在，见性天之本真，这没有办法。

我们通常是进入这个修行界或宗教界，通常就是当你一开始决定要开始好好学的时候，就等于是开始卖弄崇拜热忱的时候，也等于是那一刹那开始我要这一辈子要捐给这个法门的时候，对不对？

所以当有一点成就，叫你退开这个法门的时候，你的不舍，还有你觉得这样子拿开，我积这么多的功德到哪里去了？好像你的功德一刹那就要破灭了，有没有？这种固有的心，是往往很深的。

我们看庄子《齐物论》这一段，为什么圣人一出会伤人呢？他伤了大家的知见。《齐物论》说：是非之彰也，道之所以亏，爱之所以成。说是非比喻一切的善恶、垢净、对待，圣人跟众生是不是对开的？当你看到众生的愚痴就开始不屑，然后看到那个圣人的清净，心生向往、法喜充满，越对他法喜充满，对众生的愚痴越是不屑。就这样子，清净的心就被剖开了。

所以是非越彰显，垢净对立越明白，道亏损的越严重。因为道本来在不对待的情况下，祂才圆融。在我们的内心一对待的时候，我们的本性，祂的造化规则整个是失去的，所以道之所以亏。爱之所以成。

我们的贪嗔，就立在我们内在的一丁点气机浮动上面。当我们看到一个东西，我们讨厌，我们只是说讨厌，并不怎么讨厌，可是我并不怎么讨厌，可是内在冲击却很大的时候，你会感觉你非常讨厌。也许你并不怎么爱，可是内在冲击很大的时候，你爱得不得了，对不对？所以我们的人的知见，其实卡在脑袋的并不伤人，卡在哪里才会伤我们的性？气。在气上的知见这才是问题，所以为什么要观照黄庭？原来在那里。

在《骈拇 》这一章，这个我曾经举过了：臧与谷，两个权设的人，这个臧比喻净相，谷比喻垢相。两个人去牧羊，而两只羊都跑掉了。问这个臧，说你做什么事？他是挟策读书，他是研究《易经》，挟策，用那个湿草一支一支在那边卜卦、读书。问谷奚事？则博塞以游，他去赌博了。二人者事业不同，其于亡羊均也。说这两个小孩子，一个去研究《易经》，一个去赌博，事业是不同，可是他的老板请他们是做什么的？牧羊的。结果你们两个都把我的羊搞丢了，那打一个还是打两个？两个屁股都打，管你做什么，反正你是牧羊。

老天爷给你一个性，比喻为羊，你就像那个牧羊的人，管你是净相把它弄丢还是垢相弄丢，反正丢的都是丢，打屁股一样打的，这样了解意思吗？所以为什么说圣人会伤人？不是只有赌博才会跑掉羊，他研究《易经》也是跑掉羊，对不对？不是只有垢相会失掉性，不是只有贪嗔痴爱才失掉性，当我非常非常恭维的时候，性偏了没？偏了；当我非常庄严的时候，痛哭流涕的时候，性偏了没有？偏了，都是偏了。

要如何维护我们内在清净的性的本真？在垢净皆不染的情况下才发生。当你如果有幸碰到了一个圣人，真正降世，就站在你面前，你也知道他是圣人，你已经拜他为名师。各位，你是用什么样的心态跟什么样的态度、什么样的感觉站在他的身旁？你还可以若无其事大大方方地这样站着？我看这个人是很少的。

你把他当成活佛的时候，你有没有发现，你走路都不太自在。快摔倒了，因为进也不是，退也不是，你的气开始拘逼，有没有？我们看到迎了一个佛的舍利，从哪里迎过来？你看多少人去接机，趴得满地都是人，哭的地上都是泪水...到底你们是去瞻仰他，还是去乱你的性？这就是为什么圣人会伤人？伤在哪里啊？伤在性上。

再看《大宗师》这一段：意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子去看许由，许由说:“尧怎么教你？“意而子曰：“尧谓我，汝必躬服仁义，而明言是非。”说：“尧教我什么呢？一定要去服行这个仁义跟辨明是非。”那仁义算不算对待？也是对待。

然后，明辨是非的时候，若是我们人事上来分辨一下谁对谁错，应该怎么做事情比较恰当，这是可以的。可在内心里面嫉恶如仇的时候，如果是以这个明辨是非的时候，当你嫉恶的时候，性也偏了，对不对？当你跟你认同的那一群人结一党的迎合，一迎合那一刹那，本来性也偏了，都是偏的。

许由就说：“而奚来为轵？”说：“你这么老远来跑来求道就为这个吗？”就为仁义跟是非？那何必拜名师？对吧？各位，要知道什么是仁，什么是义，应该怎么做好事，怎么帮助人，何必拜名师，只差做而已，不是这样吗？对吧？

夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。什么是黥？古代纹面刺青的一种刑，犯了罪给你刺在额头，什么罪刺额头，什么罪刺在脸上，就让你无脸去见人。劓是什么？就把鼻子割掉。什么罪去割鼻子？劓汝以是非意思就是说他用仁义来给你刺青，有没有？然后他用是非来给你割鼻子，意思就是说用这个做钢刀，把你的本性残伐的残缺不全。

汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？遥、荡、恣、睢、转、徙都是讲自在。说既然你的本性已经被是非给分化了，你已经被仁义给扭曲了，那你还怎么样能够去逍遥在我们的本性的自在的领域里面呢？你完全做不到。

刚刚举这个例子是告诉你说，圣人为什么伤人，因为圣人提倡什么？就仁义，就是非，不然提倡什么？你看《论语》打开不都是是非，不都是仁义吗？不然还有什么？

那么“至德之世”是怎么样的？我们看《庄子》这一篇：至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿。说至德之世，在这个百姓的纯良的性还没有被分化的时候，是什么样呢？

不尚贤，就看到一个非常贤明的人我们也不羡慕的，他有他的才干，我还很祝福他。可是我们会不会像现在我们看到稍有才干的人，就像苍蝇看到糖，对吧？粘得一窝。不会呀！他很好，他有他的能力，他也不炫耀他的能力，我也不倾羡他的能力。他过好他的生活，我过好我的生活，如此而已。

不使能，纵有一个人能代表十个人的那种能力，在上古的至德之世，国君也不一定会用他的，为什么？因为这一个人出来，太多的百姓的心就要坏了。不是被他教坏，而是自自然然就感染那个对待已经被拉开了。在至德之世是不需要的，能够一当十、十当百的才干，其实上古时代不一定用的。

上如标枝，在上位的人就像在树枝的最高一片叶子一样的。最高的一支枝一样，那支枝会很高傲吗？一棵树的最高的那支枝会很高傲吗？不会，它只是站在那里，跟最低的那一支站在那里还是一样的，那心境还是一样的。

民如野鹿，在下面的百姓就像野鹿在很高很高的树丛下面自由穿梭，它丝毫没有感觉到压力。你有没有感觉到我们现在碰到达官贵人我们有压力，不是有压力就是有期许。我要怎么样表现最好，然后他可以给我什么好处？对不对？不然你有很多紧张，请问你没有求什么，你紧张什么？

为什么看到达官贵人这么紧张？为什么孟子说：说大人，则藐之。看到大人、要游说大人把他看成小孩子就对了。因为实际上你懂的他不一定懂，这就是至德之世。不把这个贤愚拉得这么明，不把垢净对立得这么开，所以我们内心的清净得以维持，所以我们本性的圆满得以维护，这是至德之世。

端正而不知以为义，端正但不知道这叫做义。相爱而不知以为仁，我去爱一个人，我帮助一个人的时候我不知道这叫做仁，我只是知道帮助完了，然后这样静静站在那里，不知道发生什么事。就这样，你有没有发现我们现在帮助人完了，然后我们就握着朋友的手说，你看帮助人好快乐，有没有？快乐得睡不着，我不知道你在睡不着什么？你完全在扰乱你的性。

实而不知以为忠，当而不知以为信。这很自然的，因为他不知道这叫德性。这小孩子，一个婴儿在帮助另外一个婴儿的时候，他跌倒把他牵起来，他有没有在那边感动？没有，只有已经内在已经残全不全的成人才会这样。

蠢动而相使，不知以为赐。自然的作为，自然的帮助，不感觉这叫恩赐。是故行而无迹，事而无传。所以这一些德性在上古也没得写，也写不出，不知道怎么写，也没有人知道这叫德性。可是我们现在来看：哇！那些人好有德性。如果我们可以把他们调来重组在一个时空：啊？这叫德性？

圣人法度，不只使人堕入净相。倡导了仁义，为什么庄子老是骂孔子？你打开《南华经》都在骂谁？都在骂儒家的，称之为拘拘腐儒，为什么？孔子倡仁义是不得已，庄子骂他也是不得已。老子教两个徒弟，一个孔子，赶快去提倡仁义，庄子你在后面好好骂他。为什么？因为立了一个阶梯，要有一人拆它，本来就是这样。

你总以为道家高过儒家，我告诉你，儒家如果前面的工作不做，你也没得倡，你也立不起来。他立完了，你已经受到好处了，再去拆他。像盖房子，模板撑起了，桨灌了硬了，拆它，对吧？那这我们就知道了这是高人的配合。到底是灌浆的比较高明？还是拆模板的高明？还是钉模板的高明？都高明，不是吗？都高明，为什么你界定道家高过儒家？为什么要这样界定？圣人法度，使人堕入净相，更让大盗窃以为护身之具，而民无从察之，是以危害不止。这也是圣人害人的另外的一个征兆。

我们来看下一段：昔者，过去，齐国邻邑相望，鸡犬之音相闻。鸡犬之音相闻的意思就是人很多了，这一家跟那一家，这边狗叫那边听得到。罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。人很多，很多人在撒网捕鱼的，那也就是“罔罟之所布”，然后农具到哪里都有人在犁田叫“耒耨之所刺”。

二千余里，阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？这里，乡里的里。说这两千余里之内，立了很多的宗庙社稷，还有很多的房屋，很多的乡邻，每一个地方的建设都是法圣人所制这一些制度。

然而田成子一旦杀齐君而盗其国。田成子把他们国君给杀了，他就成为国君了。所盗者岂独其国邪？不只是盗他的国。并与其圣知之法而盗之，就说所有圣人编的一切仁义他也提倡的，那一些宗庙怎么样摆设他也提倡，邻里之间的制度怎么样规划他也是提倡的，就因为圣人所创的这一些法，他安安稳稳的做一个大盗，就坐在那里。

故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。他为什么能够那么安？就是盗那一些圣贤的法制来用。小国不敢非，大国不敢诛，因为齐国也很大，没有敢诛讨它。十二世有齐国，你看，传十二代。

则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？这是为什么圣人伤人？圣人创的东西不只是净相的问题。圣人创的东西大盗要不要用啊？大盗要用，大盗不用也不能护身，对不对？他也要拿来用，可是他大盗拿来用伤谁？又伤哪一些？我们这些人。其实圣人伤人是不浅的。

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？说世俗所谓的很有智慧的人，有不替大盗工作的吗？你看那些念律师、念法律系的，念到最后，念财会的、念到最后，往往那个钱一砸下去谁不帮他算呢？统统都得帮他算，对不对？你看现在重金砸下去，大家都得帮他打官司。

所谓至圣者，有不为大盗守者乎？你自认为聪明才干非常高的，有不为大盗去帮他守护他的田产的吗？很少。

由以上可知，圣人所立的净相伤人亦不浅，可为一时之用，而非性真之所在。所以外在这些是不可靠的。性真者本自俱足，只被对待之心所乱而已，心头一气上的对待知见一除，则不论鬼神也好，垢净也好，都只剩下无贪无嗔的实相。

鬼往内观还是实相，神往内观还是实相，一样的。气血上的知见，在实相显现的时候它便不再作祟。这个便是以道莅天下的当下，也是了无对待知见来诟辱的当下。没有对待知见的作祟，那就算是鬼或是垢相，都将失去伤人性真的力量，乃至圣人所莅的净相也都将失去伤人性真的力量，所以说其鬼不伤神，圣人亦不伤人。

夫为两不相伤，故德交归焉。只有这个垢相、净相等对待知见都消除了，这个阴阳伤人的力量才会转变为造化之德，时时刻刻交相长养着我们的本真，叫做德交归焉。

这两不相伤，会伤我们的，让我们堕入气数枷锁的，其实是阴阳的分化，就是阴阳。可是这个阴阳走入这个分化的路线，那究其原因是什么呢？就是心。心的什么？对待的知见。

对待的知见多半建设在哪里？垢相跟净相。所以你说两不相伤，这个“两个”到底指什么？你说指净相、垢相也可以，你说指鬼神跟圣人也可以，你说指阴阳，这是它的实体。

这一章是说，人处天地之间，人们若皆乐于自相残杀，或者放荡于我们的贪乐，必乱了天地间的阴阳之合，而酿出一切的灾祸会来伤人。这个道理就好比，我们的身体比喻为天下一般。我们现在把我们的身体看成天下，你就听得懂我们刚刚讲的这段话。

如果一个人的内心好于嗔厌或念爱，那么他的一身的泰和在贪爱或嗔厌那一刹那就丧失了，对不对？周身的造化也开始偏离本性的常轨。人们并不想惩罚自己，使自己受苦，但是周身气机乃听由人们去自取，你无法控制，你的心怎样它就变怎样了。

在人们的内心堕入贪嗔的刹那，肃杀之气或邪淫之气已经遍满全身，当下烦恼痛苦已经占满你的身心，周身造化开始紊乱，也开始逆行。这样各位可以了解吗？你这些返观你就会了解的事实。

这时世上虽然还没有人受伤，但身中这个小天地已经乱成一团，自己已经成为第一个受害人。而身外的天下也是一样，上天并不想惩罚任何人，但天地间的气机乃是听由人们自取的，跟我们内在气机听由我们的心自取是一样的。

当人们极尽奸淫取巧或相互残杀之时，天地间全是邪淫肃杀之气，到处都充满了。因为什么？因为人是天地之心。重点就在这。说天地间气最畅旺的地方在哪里？就在我们身上。你常常喜欢到这吸这个气，到那吸那个气，你知道最畅旺的气在哪里吗？就在你这里，在你身上。不必吸了，就在你身上。

你有没有发现一个房子只要有人住不太容易坏，当你人撤离三年之后，就开始几乎不能住，都腐朽光了，可见得那个地理还要借谁？借人。搞清楚吗？不要那么没志气，老是提一些比你低劣的。

再者，这个圣贤修身，养足浩然之气，要返补天地，对不对？都还没修，你就开始盗天地的气，不成才啦！

这个天地因为人的奸淫取巧而充满了邪淫肃杀的气。当时所生的人跟物，都秉此恶气而生，各个生性凶恶，必是大肆杀伐而后矣。那样的气秉下，那个时机下，产生的一大票的人就会都怀有这样的目的跟个性，天下岂有不乱哉？这就是其鬼伤人的效验。

那个鬼就是阴气，不一定要真的鬼魂，那个鬼、那个阴气就开始可以伤人。然后还有一些征兆，像是阴气累积到了，然后天灾地变，这也是阴气所感。就好像人，常常天天生气，然后你就长这个癌、长那个癌，有没有？这也是累积起来的，到一个顶点它就爆开，这都是人们的自取。托其名说老天爷的惩罚了，其实是人们的自取。

如果讲大的天地不容易懂，返观自身你就容易懂，因为我们的身体就是一个大的天地的缩影。我们有一个学生，教经络的老师，他怎么样学经络？他连续做梦，梦了好几个月，就每天晚上就看到天体图，他就搞不懂为什么老是看到天体图。我就问他，天体图跟你的职业有什么关系？他说关系可大了，天体就是人身，我看着天体的那个气脉的流行，才知道人身是怎么流行，我才会开始教人家这个经络。

所以说我们说人身虽小配天地，我们总是小看这个事情，当作一个话，对不对？实际上它是非常精密的。上帝以他的肖像做了人，对不对？圣人以道治世，先泯众生对待的知见，救回一身之泰平清和，次将之推广于天下，救回天下泰平清和的正气，那个正气就在人的身上。

救天地间的气不如救人比较快，因为天地间最重的比例的气在哪里啊？就在人的身上。于是阴阳二气它就不再伤人了，阴阳二气于内，能够滋养一身的气脉，外能够使天地位焉，使万物育焉。

但是首先要谁先正？人，人要先正。为什么我先来开班渡化众生，不去抓猪狗来听课？因为最重百分之九十的比例的气在哪里？在人身上，人一正，天地就正了，这样搞懂？

固知天下一理，治身治天下原无二治。去其害，听其自然，如此而已。若烹小鲜然，守其道待其自熟，不勉而中，不失而得，从容中道。所以讲治国的道，你不要把它解成治国，其实它就是在讲治身。治国、治身，若是你道看得通，其实是一样的，就像看天体的流行等于跟人身的气脉也是一致的。