第三十章 不道
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿衿,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,是果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
八万四千法门虽有效果,需要及时放下才不会对本性造成长远伤害。修行的越久有所得的心越强,但内心一怀骄矜,周身造化离无极之真就越远了。因此必须要细腻内观,才能无惧考验,常怀一颗谦卑、柔顺的心。
现在我们看第三十章,不道:以道佐人主者,不以兵强天下,说用道来辅助君王的,不仗势自己的兵力强过全天下,这样你才能够辅助好你的王,如果你是仗势的说,我们国家有十万乘的兵车,那我们还怕谁呢?我辅助的君王就靠这个兵车就好,到处都耀武扬威,这个人算是会辅助他的君王的吗?这不会辅助。这会让他的君王走上一个速死的道路。善于辅助君王的绝对不靠这些一造作的强力。
其事好还。好还,就像放出去的鸽子会飞回老巢叫做好还。你所种下去的因一定会产生一个结果会报到在你的身上叫做好还。用兵杀伐这件事情,最容易反过来伤害到自己,也最容易受到别人的报复,叫做其事好还。
师之所处,荆棘生焉,大军之后,必有凶年。说军队所到过的地方,人民不是死了就是逃了,对不对?所以家园也没有人整理了,田园也没有人耕种了,所以满地都是荆棘。两军激战之后,必然好几年都凶荒。大军之后,必有凶年,讲说经过这样激烈的激战之后,对于这个我们所居住的环境大自然的损伤大不大啊?那是非常惨烈的。
故善者果而已,不敢以取强。这个果,结果的果,初步的意思,当然它有更深的意思,果仁的果也是果,生生不息也是果,但它主要的意思在这个前后文相衔接下。果而已,是达到结果就好了,就是见好即收的意思,即让而得以再继续生息,达到这个目的就好了,这是用兵的目的。
这段话的意思是说,所以善于用兵者,只畏惧国家之大难,使百姓得以继续生息而已,不敢仗势着兵力的强盛,对敌人强取豪夺,叫做善者果而已,不敢以取强。
果而勿衿,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,是果而勿强。这段话的衿跟伐,这个在前面都解释过,夸功、衿持,有没有?仗势的己力叫做衿,夸功叫做伐。整段话的意思是说用兵之道,只畏忌民生之不得已而用之,因为他的生机快要被强权给灭绝,我们不得以我们只好用一个武力的方式来求得生民能够继续生息,这就是用兵的目的。
所以应当怎么样?要见好就收。何敢有骄矜跟伐功或放肆强取的这一种的心态?这个就是用兵的一个基本的目的,就叫果而勿衿,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,是果而勿强。达到这个结果就可以了。当然这个结果是什么?就是生生不息。
所以我刚说,果而两个意思,一个就是达到这个结果就好。这个结果是什么?就是生生不息。你看每一个水果里面不是有个仁吗?果的尊贵就是它里面有个仁,它外表这么鲜艳、它的汁这么好喝、它的肉这么好吃,你看这个果里里外外,通通是尽善尽美,对不对?充满了生机,所以说 果而勿衿,达到这个尽善尽美生息最基本。不要说整片森林,不要说整棵树,但里面总有一个生机还在,不会死,我达到这个最小要求就可以了,就是说句粗俗一点的话,让百姓能够喘口气,这就是用兵的目的了。
物壮则老,是为不道,不道早已。万物一到了最壮盛的时期,就渐渐迈向老死这一条唯一的道路了。好比一句这样的谚语:我们来看一看,十七十八力不全,来形容少男少女十七、十八活蹦乱跳,可是它内在的力还没有成熟、气还没成熟;二十七八正当年,二十七八的时候,人的力气是非常强盛的,所以你看那个长跑选手、田径比赛在奥运上面比赛都几岁?二十、二十五大概就是这个年纪,也就是说这个年纪左右的气是最成熟的,二十七八正当年。三十七八还可以,三十七八的气力正衰未衰,正开始衰。四十七八不当权,到了四十七八的时候,你就会明显感觉跟二十七八有没有差?差很多,要我就感觉差很多,以前每天都觉得里面气充沛,皮肤蹦得鼓鼓的,像里面有个力量往外撑。四十七八岁的时候你就发现,那跟以前是差很多了,所以凡是一到了壮,到三十七八最壮,到智力要成熟,四十七八勉强纳进去,过了这个数,一到壮便慢慢就开始迈向衰老了。
因此存着一个好胜好斗的心,意思就是把你自己的状态保持在最壮,有没有?那就是把自己的心逼上物壮则老的死路,因为万物的规则到了壮就迈向哪里?就凋萎。这就是大自然所有一切规则都是这样。那你硬把你现在的心境逼到最壮,保持在最满,然后下一步呢?迈向凋萎,这个并不符合生生不息之道,因此不如把这样的造作早点给放下。
此章可以像以上一般往外面来解释,但经典岂是为那一些少数操生杀兵权的人来说法呢?因此不如我们往内解来得更为周全,所以刚刚这样解法我们是往外解,往往天下有打仗,两阵交战用了很多兵,不应该怎样、不应该怎样,这样的说法是往外解,但是应该要往内解来得妥当。
《道德经》每一章都是这样,前两句以以道佐人主者,不以兵强天下。这个人主,是比喻你的真主人,你的真主人是谁?你的心性。你现在用你这一个内在的造化是为了要辅佐谁能够出现?就是你的本心本性,你的佛性。
而兵字乃指未除患而暂用的强法。譬如《金刚经》说:菩萨知一切法无我得成于忍。靠忍耐的、靠勉励而行的,这些就是所谓的强法,靠着念经而让我们的心得到平静的,那个经就会变成我们的法。我们的欲望永远都很多,为了除掉我们的这些祸患,而暂时用的戒律,有没有?这些也称为强法。也就是八万四千个法门就是这里所说的兵,对于内在气机所造成的一切助长、牵引等等造作行为,就是兵强天下。
想要使我们的本性进入天然的造化,不能长期对身中气机使用观想、导引等等造作方法,来干扰他的自在,所以叫做以道佐人主者,不以兵强天下。不是天天都吃这一贴药的。
其事好还,是说长期使用造作本性的修为方式,都必然留下妄动气血而走向六道的一个后遗症,这是没有办法避免的,你不要妄动他,虽然他可以得到很多好处,在用兵的时候有没有得到好处?有,可是这个大兵之后,必有凶年,师之所处,荆棘生焉,必有凶处。可是问题是正在征战的时候有没有好处?有啊,你就看到敌人一个一个落下头颅来,大家拍手叫好,那是眼前之患总算除尽,这是短暂的好处。
当你对气血导引、造作之后虽然看起来得到一些好处,但好不容易滋养起来的先天之气,却在这个当下破坏殆尽,乃至久久都不能复原的,因此说师之所处,荆棘生焉,大军之后,必有凶年。
修行虽有时不得不使用一些法门,但暂时使用这八万四千法门为的只是达到重返本性自在的一个目标。不论用多少法就是为了认识本性,以及护持本性到自在为止,而后怎么样?把那个法,一个一个抛掉!抛掉法是非常非常快活的事情,可是有时又不得不借助某一些法,而不是把行持某一些善法视为表彰自己功行的媒介。
有的人会说,我已经静坐几年了你知道吗?二十年!然后眉宇开始飞扬;有的人会说你知道我吃生机几年了吗?哦,算一算,大概有二十年了,吃个东西也成个功行吗?顶多就是身体比较健康。如此一来这一些法门不但不能唤起自性的清静,反而挂碍了我们本性的自在,因此说善者果而已。
就是八万四千法都可以用,有的人不信邪,不相信有来世的人怎么会修行,修什么行,对不对?能够快活就快活吧!把握时间吧!这是他们的想法。但是我们可以透过一些办法让他了解,哦,人死后是魂还存在的,所以你可以带他到淡水去观落阴,然后他看到先人讲的话跟他生前一模一样,果然是有这个事。有的人可以去催眠一下,看到前世几世,前世几世,有的可以观想一下,什么方法,这一些可不可以天天当饭吃?不行的。当个药救治一下你的傲慢,弥补一下你的空虚,这是可以的,不是不行。
但是为什么讲经说法的人这方面不太谈,那原因是什么?因为它不能持之以恒,久了就有伤害。但众生一旦学这个愿不愿意说有一点点觉醒然后把它放下,那是不愿意的,都会造成伤害,所以经文里面才说善者果而已,不敢以取强,不敢让这些法喧宾夺主。
果而勿衿,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已。总之,是在有所得时,勿怀有所得的心,就是果而勿衿,我已经有所得,这个法用了我已经得到了满意的答案,我已经有所觉悟,但千万不要怀有所得的心,因为这毕竟只是一帖药,这一帖药用到这里已经不能用,必须放下。
是果而勿强,这个法是为了救治你的本性,唤醒你对本性的关注,所以不敢强夺我们的本性,叫做果而勿强。在任何有所得的当下,内心一怀骄矜,那么周身造化离无极之真就越来越远了。骄矜是不是一种对待?是一种强烈的对待。因此修行的过程中凡有所得的心必须尽去其根,而这一点是修行人最难以发现的。
修行的越久有所得的心越强,向着你的人越多,自骄自满的心就越大。必须要非常细腻的往内观照你的言行、动机,你才有办法发现自己有所得的心盘踞得是多么的牢靠。自性才有办法得到自在的长养。
所以说:物壮则老,是谓不道,不道早已,这个常怀一个谦卑的心、柔顺的心、不敢去造作本性的心,这个正也是《清静经》里面观空亦空,有一点点空的成效,空无所空,不要以为自己有空的得意,不要堕入这个得意。
所空即无,所空也没了,那个得意也没了,而后另外又生出一种感觉,自己非常有智慧,那个叫做无。无无也要没有,简单的说,就是那个成就感、那个所得心,会因为你一层一层的突破,而用更根深蒂固的方式一直侵袭你心源的最根处...这样了解意思吗?就是这篇所说的果而勿衿,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已。
修行过程中,修行越久,有所得的心越强,必须要凡有所得的心,必须尽去其根,必须要非常细腻的往内去观照自己的言行 动机。
有所得的心,真的太容易有! 如何尽去其根? 唯有观照~观照~再观照
感恩!😊20211004
言观观言 回复 @言观观言: 感谢讲师!20230715
修行的过程中凡有所得的心必须尽去其根!
善者果而已,感谢张老师
过了河以后,就把筏子扔了吧,老扛着,累
这集字幕怎么没有了?
真的不错
我
物壮则老,是谓不道,不道早已。 常怀一个谦卑的心、柔顺的心、不敢去造作本性的心。