069.大道***********

第三十五章 大象

道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。


道是什么样？如何返本还原？如何成就金刚法身？把学问放到经典中去验证，看和经典是否吻合。不小看那火石电光的小效应，往心性比对，领悟造化的深邃。

道之出口，淡乎其无味。然而真正的道是什么样子呢？我们如果以吃东西来比喻，它就像是平淡无味的样子，一点也不哗众取宠。打个比喻，就像我们吃火龙果，有没有第一次吃火龙果你一定会怀疑这种水果怎么有办法卖？怎么能够卖呢？可是你再多吃几遍你会发现：哦！这个东西好，这个东西不腻。它就是这样子淡乎其无味。

因此它也有一个反效果，就是它无法引起那些偏好重口味的人的注意。如果我们天天都觉得榴莲好吃，榴莲很好吃，真的很好吃，那个李子很好吃很好吃，我们就是喜欢这种重口味。今天吃到火龙果你会觉得有点失望，这么大颗，外面这么红，这么漂亮，这么难吃，你会瞧不起它。它的味道就是这样淡而无味。

回想一下你学道的过程，你都往那个淡而无味的钻，还是那个重口味的钻呢？你一定先挑第一个怎么样吸引你的，怎么样玄奇的，怎么样光怪陆离的外面没听过的，怎么样显现超能力的。你在挑一个淡而无味还是挑一个重口味的呢？大半的众生都会往一个重口法的方向去的。

它怎么样淡乎无味呢？视之不足见，想要用眼睛看它的样子，它却是那么的无形无相，看不到它一点的踪迹！这样子说来，你的致力的目标是看到了几世的面貌，看到了几世的因果，看的这么样的具体，巨细靡遗，显然是与它的“淡而无味，视之不足见”是相左的。

听之不足闻，想要用耳朵来听听它的声音，但它却是那么的无声无息。你听不到一点端倪，它不是一个声音。它周流六虚就在我们的身中充沛不已，大道汎兮，其可左右是一种非常清淡的感觉。这也正是发扬性理心法的难处，它就是视之不足见，它听之不足闻，用之不可既。当你懂得去运用它的时候，它是那么的全面，它是那么的无穷无尽，在每一个生活的刹那，它都能够为你带来非常非常大的益处。

从小处的地方讲，怎么样的解脱烦恼罣碍？就只是观照它就可以了。从我们的入手来讲，怎么样的运转我们的，展开剥阴取阳呢？就只是让它的本性显现就可以了。怎么样通过那么样精密的窍妙，那个不可思议的那样的巧妙？也只是靠它而已。如何让你返本还原？如何成就金刚法身？就是靠它而已。但它永远就这么淡而无味，它只是一种周流不息，它只是周流在你这个小太虚里面，不断地剥阴取阳，只是如此而已。

道是那么的淡而无味，而用处是那么样的广大深远。然而，走到小处的乐与饵总是那么地吸引人，以致迷惑了我们的眼睛，这都是诱于所见的关系。我们的见闻被拘碍了，我们只知道这一丁点儿的好处，我们还没看到真正的大。所以，你看那个大你看不起，因为它是那么的淡而无味。

我们看《庄子·秋水》里面有这么一段寓言，我们来欣赏看看：埳井之蛙谓东海之鳖曰，埳井就是不很深的井叫埳井，它用埳这个字，就是说它实际上不是真的一个井，就是凹下去的一个坑，勉强以为井，那个里面的一只蛙，它是这边的王，它跟东海的鳖，东海的鳖到这里来游玩，爬到这里。

这个蛙跟鳖说：“吾乐与!”，你看我有这样的王国，真是太快乐了。 出跳梁乎井幹之上，我出去的时候，我可以在这个井旁边的这个栏杆，就是那些围起来的石头或者是那些草，到那边跳，你看多快乐。

入休乎缺甃之崖，我如果回来时候，可以在这些破砖瓦所叠成的这个范围里面我可以在这里休息。赴水则接腋持颐，我泡在这个水里，那个水你看刚好可以淹到我的这个腋下，还有淹到我的下巴。颐就是腮帮子，下巴。蹶泥则没足灭跗，蹶是踏，我踏在你这个泥土里面，你看这个泥又可以淹过我的脚掌、脚背都泡得过，你看多凉爽，多舒服呀！

还虷、蟹与科斗，莫吾能若也，我回头看那一些虷、蝌蚪和蟹，它们都没有我快乐，因为它们的环境没有像我这个的埳井，这么样的美满。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。擅就是独占，你看我独占了这样的一个埳井，一壑就是一个凹处凹洞，一个埳井。

而跨跱埳井之乐，盘距，你看这整个埳井都是我的、我一人的。这种乐此亦至矣，我看最快乐也不外乎这样而已。夫子奚不时来入观乎？这个埳井之蛙邀请东之鳖，我这里多乐你知道吗?这样乐，这样乐，你何不到我这里观光观光？东海之鳖被邀请就来了。

东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。絷，羁绊。东海之鳖就受邀请去了，它的左足还没跨进去，右膝已经卡住了进不去，因为它那个井大不大？很小。不过，那个蛙以为大不大？很大。

于是逡巡而却，“逡巡而却”就是很迟疑，逡巡就是迟疑。它就迟疑了一下，这么小，连进都进不去，这个人肯定没看过东海。而告之海曰，它决定说，那我要把东海到底是什么样子，我要告诉它。它还以为真的是这里很乐呢，我连一只腿进去，另外一边身体都进不去，卡住了。

它说：夫千里之远，不足以举其大。 它说千里之远，不足以举其大，一千里来形容它的远，还不足以形容它的远，形容它的大，还形容不来。千仞之高，不足以极其深。一仞七尺或八尺，七千尺八千尺不足以来形容这个海有多深。

禹之时，十年九潦，而水弗为加益。大禹的时候不是洪水淹的满地吗？海里的水并没有增加。汤之时，八年七旱，而崖不为加损。这个汤的时候闹的非常非常大的旱灾七八年，可是我们那里的水一寸都没有减少。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也！

你的乐是这样，是那个水能够淹到你的腋下，淹到你的下巴，那个水你就乐的不得了，那个烂泥巴淹过你的脚盘你就高兴的不得了，你知道吗，我们那边是什么东西呀？夫不为顷久推移，时间不论多短暂，不论多长远，它一点都没有改变。不以多少进退，不论雨下多大，就算你的土地都流光了它也不增加，这叫做东海之大乐。那么样的稳定，那么样的宁静，那么样的宽阔，那么样的深远。

它讲给那个埳井之蛙听。于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。埳井之蛙听完，它无法想像的世界。适适然惊，非常的惊恐。规规然自失也，不知道怎么办好，变得很拘束。刚刚在讲的时候口沫横飞，那么样的潇洒自在，那么样的快乐。听完之后：啊！原来我是井底一只蛙，原来我没有看过东海之鳖。

我为什么要讲这一段给你听？不要小看那个火石电光的小效验，因为你还不知道性理有多深，你还不了解心法有多广，你只是一昧地正在追寻到底你们有没有什么样的神奇法术可以显现给我看......这就是东海之鳖要告诉你的就是，那个地方千里之远不足以举其大，千仞之高不足以汲其深，这样了解吗？

《中庸》说：衣锦尚絅，恶其文之著也。衣锦尚絅是衣服非常华丽，为了怕暴露它的华丽，还穿一件粗布衣在外面。现在的人不是，是穿一件粗布衣盖在里面，外面一定要撑一件什么？华丽的当称头。古人不是这样，就怕这个文采太外露，锋芒太外露还盖一件粗布衣。恶其文之著也，就怕这个美丽太张显，太惹人的眼神了。

故君子之道，闇然而日章; 小人之道，的然而日亡。君子之道看起来淡淡的，可是你仔细品味非常的隽永，像这些《论语》《孟子》《金刚经》《心经》读起来不会让你非常惊叹，可是你仔细往心性开始比对，你会暗自点头。笑倚栏杆暗点头，时间越久你越了解它造化的深遂。

小人之道则不一样，的然而日亡，看起来一刹那非常的荣耀光彩，左道旁门总是有吸引人的地方。可是“而日亡”，日子一久，然后呢？又能怎样呢？问到自己又会心虚，于是乎你又要开始跑下一个道场，几乎的人都这样。

看完这两段，怎不让那些醉心于玄奇的左道小术，以及寄心于谄媚营党的人，开始自愧而知返。这就是“乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味”，要往这个隽永的方向来学习，不要总学习一些浮华的表象。

不论你觉得什么样的学问好，不要耽误你的时间，回来经典上面验证，到底跟经典的圣贤记载有没有吻合？到底我现在正在学的，是他们鼓励的，还是他们要我们放下和禁止的，要好好想想。