064.如何***************

第三十二章 知止

天地相和，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

我们的本性造化像天地间的甘露那样精密伟大而自然，唯有放下妄念，守着心头这种无名的本真，才能够得到尽善尽美地发挥。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。看这句，这个是在影射我们身内那个精密无比的天然造化。心能够守着无名的樸，那么周身造化就像天、地阴阳相交感开始降甘露一样，是精密而自然的。

天地降甘露，降一滴到这里、降一滴到那里，这是你可以控制的吗？这无法控制，但是它的造化阴阳交媾这个机能产生的时候，它是自然分布得非常非常均匀的。人们虽未曾对它花上任何的心思，但这个天地间的甘露自自然然分配得那么样的精密、恰当。你看每一枝草上面，早上你去去看看，一枝草一点露，对不对？有没有一个人晚上在那边一直点？点到天亮不睡觉？没有。

所以用人的力量能够做多少事情？这就会变成天地得到水的地方太少。而天地用它“无为”的方式，只是一个大自然的方式，巧妙无比，那么样的精细。所以剥阴返阳的功程，精不精细？非常非常精细的。你可以用你的意念导引看看吗？你无法达到。到时候会有水珠的会是一大滩，而且全天下都没有水。

这个就在影射“无为法”的妙用：唯有放下人们妄念的干涉，守着心头的这种无名的本真，无名、贪嗔不要上去。可是那个本真，那个感觉守得住，任气机自在飘摇而无丝毫的干涉的当下，本性中那个精密无比的剥阴取阳造化功能，才能够得到尽善尽美地发挥，周身造化才能够各得其所，叫做莫之令而自均。

不必命令、不必导引、不必用力的，它自然分配得非常非常的得当。但这个造化若经人们的妄意去造作干涉，不仅变得粗糙缓慢，而且也立即走向消阳长阴的一个道路，这是不愿意见到而却往往走上这条道路。

我们看《淮南子》这一段：宋人有为其君以象为楮叶者，就是说宋有一个人有这么样巧妙的手艺，用象牙为他的君雕刻一个楮叶，就是一个树，它的叶子那个斑驳的样子。三年而成，雕了三年终于雕了一片叶子。

丰杀茎轲，毫芒繁泽乱之槠叶之中而不可别也。它的寂静的样子，它的里面的纹路的样子，它的叶子的样子，它的这个尖尖的角峰的样子。他雕好，三年之后雕好一叶，把它放到真正的那堆乱叶子里面，看不出来哪一个是真的，哪一个是假的，那表示他的雕工细不细？很细。那个斑驳的样子，被虫咬一个洞的样子，统统雕出来了。

列子听到这样，他就说：使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。他是全天下技术最好的技师，他三年雕一叶，天地如果也三年雕一叶，那看你能够看到几棵树有叶子，那未免太少了吧！那意思就是说这样算巧还算拙？未免太拙了。天地只是靠着“天地相合，以降甘露”，然后自自然然是这么样的平均，这么样的漂亮。你还学了天底下第一，然后才三年雕一叶！

夫天地之施化矣，莫之而生，吹之而落，岂此契契哉！轻轻地吹一口气在天地之间，慢慢慢慢就生化无尽了，它自自然然已经设计好了一个道，一个造化规则在我们天地里面，正在循环不息，这个才是它真正伟大的力量。

再看《逍遥游》这一段：许由曰：日月出矣，而爝火不息。日月都高挂天上，大太阳下你还拿一个小火把做什么？其于光也，不亦难乎？你的小火把的光跟大太阳的光来比，那岂不是太渺小了吗？那你还拿着干嘛？时雨降矣，而犹浸灌。春天的梅雨已经来了，然后你还拿着一个瓢子一个勺子一桶水，然后在那边浇花。其于泽也，不亦劳乎！对于去滋润这一棵树，你不觉得你也太操劳了吗？你也根本不用这样，因为什么？因为现在是什么季节？梅雨季叫时雨，三四月梅雨季节，现在正在下雨。

我听过这样的笑话，老师教学生每天必做功课，天天早上谁负责什么，谁负责什么，他们好乖，然后他负责浇水，然后大雨天他会穿着雨衣赶快出去浇水，按时间到了他就去浇水了。虽然是个笑话，可是跟天地的雨比起来，这一点点水算什么？太少，未免也太笨。它不能全面性，这就是造作之害，非常非常的狭隘。本来我们是这么具足，造化是这么全面，而你竟然阻断这么多全面的自然道路，而开启了其中的一线，这是太笨的方式。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止。从外面来说，一开始治理乱世，不得不立一些名目，叫做始制有名。一开始大家都没有规则，总立一些约法三章，什么样的人当什么官，你们要听他的什么事，什么事情找谁，讲这些就是始制有名。用它来治理这个天下，谁尊谁卑，谁该有什么份位，份位不定就乱了。

等到国家得以维持了，秩序大略恢复了，那些为了治国而立的对待名相，到时候也应该会到了放下的时候。这是为什么？因为强调尊卑是为了让你就范，可是人性本来怎么样？是平等的。这一点在太平盛世的时候还是要重新强调，那个名相是要全部再卸下来的。否则这些名相只有徒增对立和不安而已。

这个是在告诉我们：道本无名，亦无尊卑。代代的宗师为了引人修道，故而立了很多很多对待的名相。像菩提，你一听就很尊贵。无上正等正觉，很尊贵，那个菩萨不是很尊贵？什么天人师很尊贵的。立这些名相，或者立垢相或者立净相的对立，或者立尊的相或者卑的相，这样也是一个对立，就是为了要引导我们去修道。

但是，当这些名相完成阶段任务的时候，就必须彻底的放下，否则渐渐变成了法执，不仅不能够有所帮助，反而对本性形成另外的一种束缚。好比庄严这个相，我们就把佛像镶金戴银，弄得富丽堂皇，这是对庄严的一个误解。所以我们就开始往外奔驰，这些到时候最后都也得放下。

我们看《庄子·胠箧》里面这一段：绝圣弃智，圣跟智都要放下。大盗乃止，因为大盗之所以争就是因为对待明显化了，我必须要拥有那个，我在社会上才会是人家看得起，当我达不到的时候，我就开始偷、开始盗等等很多的。掷玉毁珠，小盗不起。钟爱于这些小小的珠宝，当拿不到的人，心就会生向往，这个对待就会非常非常深，他一直拿不到他就兴起了偷的念头了。焚符破玺，而民朴鄙，这个符、玺就是官印，掌权的人的象征。这些令牌、玉玺通通给丢了，百姓对于这个尊卑份位的划分，不自居于卑就不会难过，不自居于尊就不会自伐。这些渐渐就会回到淳朴的本真来。

掊斗折衡，而民不争。这个斗是量器，多少米多大这叫做斗，衡就是秤子。我们用这个量用那个量是用我们随便取的一个标准，可是这个酒的多还是少？得还是失？心里面就在那边计较。这个是比喻，比喻说，一切，不是叫你明天真的菜市场的秤统统收起来，那买菜怎么办？他讲的不是这么浅显的意思。

是说价值观在你身中不是升值了吗？对待观不是彻底对立了吗？可不可以从你的这个心中把这些价值观完全卸下来呢？若不卸下来的话，你的心内存着净相、存着垢相，都在你内在造成非常大的动荡。所以那个大道在你内在，小道在你内在，你的本性的纯真的朴鄙，也是在你的内在。

殚残天下之圣法，而民始可与议论。跟这些人要讲一些正理，什么样的时候才听得懂，什么时候我们来看经论我们才看得懂，什么时候我们打开《金刚经》的时候看得懂，就是殚残天下圣法的时候。不是把天下的名器都拿掉，不是的，是从心。从心，你个人的心，这些法对别人还有用，因为天下圣法在他身上还拿不掉。但若是你已经拿掉，你就看得懂《金刚经》，你看得懂《心经》，为什么？因为他讲的就是一个把对待彻底摧毁的，还给我们淳朴无名的本真一股纯净的浩然之气的一种境地。

擢乱六律，铄绝琴瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。把这些六律音乐高高低低，什么叫作好听，古代的音乐这么样的陈腐，这么样的陈旧，那我们现在发明了什么样音乐多么的现代，这个才是高尚，这个才是时髦。大家都往这边开始追逐，追逐久了又有人会说古代的才是这么样的宁静，这么样的清雅，这么样的高级，现代是这么堕落，这么紊乱，然后你满书库里面的又把它倒掉，然后又买了很多国乐。这些都是乱人耳根，扰乱我们的心性。

擢乱六律，铄绝琴瑟，都该抛了，在我们自性内本来有一个天然的乐章在。塞瞽旷之耳，把那个师旷最有名的乐师的耳朵把它塞了，不要再让它扰乱我们的心田，而天下之人始含其聪，那个听才真。

灭文章，散五彩。把这个所有的字，那些歌诵起来、朗诵起来动人心弦的那些文章，通通给抛了，把那些最动人的服装的纹彩通通给丢了。胶离朱之目。离朱就是可以察秋毫之末的，百里外看到秋天的一根毛的末端，尖尖的还看得到，它的翎是这么样的精灵锐利，把它的眼珠子用胶把它粘起来，不要再让它看。胶离朱之目，而天下人含其明矣，那个看才看得真，现在都被文章、字、意义给紊乱了，被五彩鲜明颜色给紊乱了，被犀利的眼光给紊乱了。

削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。曾子、史鱿提倡仁义划分得清清楚楚，那是不是表示曾子史鱿都是错的？不是的，是阶段性的。简单地说，所有圣贤的言说应不应该把它削？最后都要削！削曾史之行，钳杨墨之口，杨墨他们两个在那争来争去，谁是谁非，用钳子把嘴巴夹起来。攘弃仁义，这些仁义已经进入末端了，说大道失了才进入仁义。天下之德始玄同矣，才能够返观到清真无言的本真！

这一段就是在讲说始制有名，为了度化众生是必须的。可是名亦既有，夫亦将知止，名已经有了，为了渡化你的阶梯已经做好了，阶梯爬上去之后，这个阶梯要不要拿掉？已经完成目标了，这些暂时的法门通通都得要卸下来。

所以仁义已经有了，等你见到本性，仁义请你卸下来，国乐也造了，西乐也造了，等你调养好了你的心性，这些也通通要得卸下来，这样了解意思吗？无论什么价值观，到最后目的已经达成了，最后通通得卸下来，因为你随时任何一分钟一秒钟返观的时候，总是那么清真无言。