052.克己****

《论语》52课|克己复礼为仁 

 大家好，今天讲第52课，《论语》“颜渊”篇第1章。

我先读一遍：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：”回虽不敏，请事斯语矣。”

先看第一句：“颜渊问仁。” 颜渊，名回，颜回。字渊，此处称颜渊。颜渊是孔子最喜欢的学生。颜渊崇敬孔子，非常好学，有实现天下太平的雄心壮志。
 
子曰：“克己复礼为仁。”这句话很有名，概括了孔子思想的“仁”的目标和“礼”的方法这两个要点。孔子思想的目标指向，就是“仁”、仁的价值。实现这个目标的方法，就是“礼”，用“礼”的制度来实现“仁”的价值。
 
“克己”，就是克制自己、约束自己、战胜自己。
 
“复礼”，就是回归礼制。这个“复”字，有回归的意思，也有践行的意思。这个“礼”指的是什么？“礼”，指的是周礼，周公开创的周礼，周朝的政治制度和文化。
 
“克己复礼为仁”，可以翻译为：克制自己，回归礼制，践行礼制，就是仁道。
 
“仁”是孔子的核心价值。《论语》记载，孔子六位学生曾向他请教“仁”的内涵。孔子因材施教，有不同的回答，本章是针对颜渊的回答，讲的是要遵循“礼”以实现“仁”，但并没有谈“仁”的内涵。
 
但在回答学生仲弓对仁的提问的时候，孔子说了“己所不欲，勿施于人”这句名言，自己不愿意的，不要强加于人。要有同理心，要设想处地为人着想。
 
在回答学生樊迟关于仁的提问时，孔子说中：“爱人”。
 
所以大家理解孔子的“仁”这个概念，就是爱人，就是“己欲不欲，勿施于人”，就是做有益于他人的事。
 
“仁”是价值，“礼”是实现“仁”的制度和文化。“礼”不仅仅是一套仪式，而是一套完成的制度。我们解释一下“礼”。
 
中国自周朝创立以来三千多年的文明史，创立过两种重要的社会制度。一种是周朝的制度，可称为周制，一种是秦始皇统一中国后建立的制度，可称为秦制。
 
本课中大家要记住两个概念，周制和秦制。孔子本句中说的“礼”，就是指周朝的制度和文化，指周制。
 
周制就是封建制度。所谓封建制度，又称分封制度，就是周王把土地分封给功臣子弟，由他们建立独立的、世袭的诸侯国。诸侯国对周王室承担着上贡和保卫的义务，形成一个以周王室为天下共主，各诸侯国内部自治的封建制度。周王与诸侯贵族共同治理中国，这是一种贵族共和的制度。
 
类似的封建制度，在中世纪的欧洲也有上千年的历史，直到近代资产阶级大革命建立宪政民主政体以后，封建制度才逐渐结束。今天的英国、荷兰、西班牙的君主立宪制，就是欧洲封建制度的部分残留。
 
秦制与周制的差异，在于秦制采取的不是分封制，而是郡县制。君主把国家分成郡县，直接任免各地郡县的官员。秦制不再分封功臣子弟为诸侯，以分权的方式治理各地，而是君主直接派遣官吏，以中央集权的方式治理国家。欧洲没有被统一过，也没有出现过秦制，没有经历中国式的中央集权制。欧洲是从封建社会直接过渡到今天的宪政民主社会的。
 
从周朝在公元前1046年建立到公元前256年周王室被秦国所灭，近八百年，习惯说的周朝八百年。
 
从秦统一中国建立秦制到今天，我们大体可以说中央集权的制度有一千八百多年历史。
 
周制，周朝制度，是从政治制度到社会制度，从宗教制度到生活伦理的一整套制度。孔子开办私学所教学生的诗书礼乐，就是周朝制度和文化的重要内容，是周制的一部分。
 
孔子时代，是周王室衰败，各国卿大夫开始侵犯周天子权力，僭越礼制，礼崩乐坏，周朝制度处于动摇的时期。
 
孔子热爱周制制度和文化，认为周制是文明的仁政，是有益于命的，他认为周制动摇就会天下大乱。孔子认为必须克制自己，返回周制，坚守周制，践行周礼，才能天下太平，才能有仁爱社会。
 
“克己复礼”的“礼”，今天的人己经不太了解。《论语》中有些表现。例如，周礼中规定要服从天道和君主，所以《论语》中讲“忠”。周礼中规定嫡长子继承制，所以《论语》中强调“悌”的伦理，“悌”就是顺从长兄。
 
又例如《左传》上说明，战场上，追逃兵不能追出一百步。不准再伤害伤兵等。
 
又例如，周礼规定收取赋税，以低为原则。所以孔子学生冉求帮助季氏推行田赋新政，增加了民众田赋的负担，孔子就很生气，让弟子们对冉求鸣鼓而攻之。
 
关于周制的具体内容，目前留下的古代典籍，有《仪式》《周礼》《礼记》，但哪些是原始周礼，哪些是后人编造的，学界有不少争论。
 
意识形态上，周制是以“敬天爱人”为原则，要求统治者修练好道德，保护民众。从实践上看，周制下各国自我管理，相互竞争，重礼守信，经济发展，文化繁荣。今天我们知道的诸子百家，老子、孔子、墨子、庄子、孟子等思想家，都出自周朝制度下，属于周制的思想成果。秦制以后，除了引进思想如佛教外，中国再无原创思想家。
 
周制之下，战争次数多但规模小，上万人的战争极少，战争伤亡人数不多。总之，周朝封建制度下，贵族之间相互约束，中国不血腥不残暴，孔子喜欢周制，不是没有道理的。
 
“一日克己复礼，天下归仁焉。”有一天能做到克己复礼，天下就归向仁了。人人敬天爱人，遵守礼制规定，就会建立出仁爱世界。用孔子的话说，就能够“胜残去杀”了。人类能战胜残暴，去除杀戮。
 
“一日克己复礼”，如果有这么一天，人人克己复礼，上面的国君和卿大夫要克己己复礼，敬天爱人，依礼办事，不侵犯百姓，下面的平民百姓也克己复礼，谨守忠孝信义，就天下太平。
 
“为仁由己，而由人乎哉？”为仁，去推进仁政，去实现仁爱，去爱人，这是由我自己选择的，难道是要由别人来规定吗？
 
追求“仁”的目标，使天下建立在“爱”的基础上，这是我自己内心的追求，是我的梦想，是我的自选动作，并不是我听从别人的命令。做个好人去帮助人，这是我自己愿意，不需要别人来安排。
 
颜渊曰：“请问其目。”“目”，指要目，主要的条目。颜渊问：“请问有些什么要点吗？”
 
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子回答是：眼睛不看非礼之事，耳朵不听非礼之言，嘴上不说非礼之话，行动不做非礼之事。也就是说，生活礼制化。按礼的规定来生活。
 
《上博楚简》中记载这次对话，但内容有不同。上面说孔子说完这话以后，颜渊就想离开，被孔子叫住了。因为颜渊觉得太难了，很难一一做到。
 
“礼”的规定非常详尽，《中庸》上说：“礼仪三百，威仪三千。”非常多！中国曾经是一个非常有仪式感的民族，而现在可能是世界上仪式感最少的一个民族。
 
犹太人生活中的仪式极多。可能大家知道，《圣经》上有摩西十诫。但可能大家不太了解的，是为了落实摩西十诫，多数犹太人迄今仍然要坚持613条戒律，其中包括不吃猪肉不吃血。能够自律的民族，都比较强大。
 
中国人比美国人的仪式感都少得多。例如，许多美国人每周日上午要去教会，教会的活动可是诗书礼乐一体的。“诗”是《圣经》诗篇，“书”指《圣经》、“礼”是教堂仪式，“乐”是管风琴和唱诗班唱诵。
 
犹太教、基督教、印度教、伊斯兰教的都有完整的诗书礼乐。我常问一些自称儒生的朋友们：我们在民众日常生活中还用的《诗》《书》《礼》《乐》在哪儿？
 
我们要注意的是，任何价值取向，都需要一定的社会制度和社会伦理来保障实现。孔子所追求的仁的价值，爱人，建立爱的社会，这是具有永恒性、普世性的。但孔子实现“仁”的具体办法，“礼”这个手段，却具有历史性，是根据历史情况的变化在调整的。永恒的价值，配的是具有历史阶段局限性的实现方法。
 
孔子所说的“礼”的诸多细节，我们今天的生活中已经消失了。从文化的角度看，中国应有适合今天中国人生活和精神需要的新的《诗》《书》《礼》《乐》。
 
从制度的角度看，今天我们仍然需要建立“仁”的社会，“爱”的社会，但今天的“礼”的制度应该是什么呢？
 
维持好秩序，做到人人安全；建立好低保制度，保障基本的食物、住房和医疗；建立良好的教育制度，使人人有学上，有好学上。建立好的经济制度，保障公正的自由竞争，释放人的财富创造力；建立好的政治制度，保护好人的权利。同时，给人文化的自由，让自由释放创造。这或许应当是今天的“礼”的目标，但表现形式应当是什么呢？
 
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊说：“我虽然不敏捷，请让我实行你说的这些话。”事，就是事奉、落实、实行的意思。 
 
本课到此，我们再复习一遍： 
 
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”