056.君君*********

《论语》56课|君君，臣臣，父父，子子

大家好，我是杨鹏，今天讲第56课，内容是《论语》“颜渊”篇11章。

我先念一遍。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

近现代以来，《论语》中被批判最多的，莫过于此章。人们认为这就是汉代以来的“三纲”伦理的源头。

“三纲”，指的是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，臣以君为准绳，子以父为准绳，妻以夫为准绳，这是君权、父权和夫权的专权思想，奴役了中国人，破坏了中国人的平等、自由和创造精神。

但这样的理解，还真是冤枉了孔子。本章中的“君君，臣臣，父父，子子”，并非后来的“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这“三纲”的意思。今天这课，我们得帮孔子老师澄清一下。

“齐景公问政于孔子。”齐景公向孔子询问为政之道。齐景公是齐国国君，公元前547年-前490年在位。齐景公在位的57年，齐国大体算是国泰民安。公元前517年，孔子三十五岁左右，到齐国见到了齐景公。

孔子虽然年轻，但他热爱周礼，学业有成，有知礼的名声。齐景公是姜太公后代，姜太公与周武王和周公等人共创周王朝，周礼是周王朝的治国之道，对齐景公来说也就是先祖之道。孔子懂周礼，景公就向孔子请教为政之道。

孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”这段话钱穆先生采取的是宋朝朱熹的译法，他这样翻译：“君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道。”译得很典雅。

对比起来，杨伯峻先生翻译比较口语化。杨伯峻先生译为：君要像个君，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”

我认为，钱穆先生译为君道、父道和子道，杨伯峻先生译为像个君、像个父亲、像个儿子，都不错，但还不够理想，主要是没有能利用到1993年考古发现的战国前期的《郭店楚简》。

《郭店楚简》的“六德”篇，是目前发现的最早的对“君君，臣臣，父父，子子”这组概念进行完整解释的文献。不少学者认为“六德”篇可能是孔子的孙子子思所作。

“六德”篇，专门讲了六种德性，君臣父子夫妇所应有的德性。君德、臣德、父德、子德、夫德、妇德。

“六德”篇认为，君主的德性应当是“义”，兴礼乐、制刑法，使父子相亲，使大臣团结，保卫国家，君德为“义”；臣子的德性应当是“忠”，勤于工作，为国家献身，臣德为“忠”；父亲之德性应当是“圣”，生养和教育好孩子，父德为“圣”；儿子的德性应当是“仁”，指孝敬父母，子德为“仁”；丈夫的德性应当为“智”，智慧地处理家庭关系；妻子的德性应当是“信”，让家人相互信任。

这“六德”可以概括为“义忠圣仁智信”，君义臣忠父圣子仁夫智妇信。但在后来历史的演化中，流行的说法变成了“君仁臣忠父慈子孝”。

按《郭店楚简》“六德”篇的内容，我们重新翻译一下本章孔子所说的“君君，臣臣，父父，子子。”

可这样翻译：君主要有君德，臣子要有臣德，父亲要有父德，儿子要有子德。

君主应有君主的德性，例如用人做事要讲“仁义”。臣子要有臣子的德性，例如要讲“忠诚”。父亲要有父亲的德性，例如要讲“慈爱”。儿子的要有儿子应有的德行，例如要讲孝敬。这就是本章中孔子所讲“君君，臣臣，父父，子子”的意思。

君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，各有轨道，父子之间、君臣之间，有一个对等的关系，并不是汉朝以后解释的那种“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的一边倒向君权、父权和夫权的关系。

这种对等的关系，相互要求的关系，在《论语》中就有表现。《论语》“八佾”篇中，谈到了君臣关系。鲁定公问孔子说：“君主支使臣子，臣子事奉君主。怎么样？”鲁定公的问话中，强调了君主对臣子的支配地位和臣子的服从事奉的地位。但孔子并不同意鲁定公的说法，孔子回答说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

君主按礼来管理臣子，臣子就以忠诚对待君主。臣子对君主的忠诚有一个前提，就是君主要依礼待人。孔子在鲁国为司寇，鲁君和季氏对他无礼，孔子就辞职离开了。说到底，臣子不是忠于君主，是忠于礼制。

孔子所说的“君使臣以礼”，就应当是本章所说的“君君”的内容之一。君有君德，这就是要遵循礼制，使臣以礼。臣子忠于君主，这是臣子之德，但臣子行臣子之德，是有条件的，这就是君主使臣以礼。

君臣之间，是相互要求的，这与后来“三纲”中的“君为臣纲”意思不同。如果君主不能做到使臣以礼，要求大臣做不仁不义之事，臣子还能继续忠于这样的无道昏君吗？孔子的回答是否定的。

《论语》“先进”篇，孔子说：“以道事君，不可则止。”按照天道的准则去事奉君主。如果做不到，就停止事奉这样的君主。君主有权解除大臣职务，大臣也有权辞去职务。

孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 请大家注意，本句中孔子并没有讲什么是君德，什么是臣德，什么是父德，什么是子德。但好像齐景公知道这句话。

齐景公不用孔子解释具体内容，自己就开始解释了。估计这些话在当时已是成语，大家都知道的，孔子只是引用了这个成语。

《国语·晋语》中提到：事奉君主没有贰心，这就就是臣德。不改变自己的好恶，这就是君德。臣子之德是忠心无贰，君主之德是好恶价值观的稳定。而且说：“君君臣臣，是为明训。”君有君德，臣有臣德，这是很清楚的规矩。

《国语·晋语》：“事君不贰是谓臣，好恶不易是谓君。君君臣臣，是谓明训。明训能终，民之主也。”

这位齐景公不需要孔子解释“君君，臣臣，父父，子子”的具体意思，一听孔子这样说，马上就说好，然后就自己解释了。

公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

可这样翻译：很好。假如君无君德，臣无臣德，父无父德，子无子德，就算有粮食，我还能吃得到吗？“粟”，有壳的时候叫谷子，去壳以后叫小米，这是孔子时代北方农业的主要粮食。“粟”，在这指代粮食。

这位齐景公很质朴，他理解的“君君，臣臣，父父，子子”，大概就是忠孝。臣子忠于君王，儿子孝敬父亲，这样身为君主的就有吃的了。如果臣不忠，子不孝，天下大乱，君主就没饭吃了。

齐景公在治国上善用人才，听得进批评意见，国家治理得不错，同时这位齐景公是个吃货，酒肉声色、寻欢作乐。孔子一说“君君，臣臣，父父，子子”的治国之道，齐景公马上就想到保障自己的吃饭问题。

齐景公理解的“君君，臣臣，父父，子子”，就主要是臣子对君主的义务。齐景公这么一解释，就把孔子“君君，臣臣，父父，子子”的涵义给定格了。

对齐景公这样的理解，孔子没有再解释。这样人们就容易认为孔子所讲的“君君，臣臣，父父，子子”这一套，说白了就是给君主弄吃的，就是保障君主权力的。

可能有人会想，《论语》编撰者用齐景公吃粮食这句话收尾，把孔子的思想拉低了。但从传播学来看，这句话非常容易传播，市场导向明显，相信历代君主都看到了，他们都认为孔子学问对保障他们吃粮食很重要。朝廷就成了儒家思想的主要市场。齐景公喜欢孔子，想把齐国一个叫尼卻的地方赐封给孔子，但后来被齐国大夫晏婴劝阻了。

其实，我们从《论语》中，分析孔子关于君臣关系的论述，能看到他强调的某种君臣的对等关系，相互承担义务的对等关系。在君臣观上，儒家这种权利和义务对等的追求，在后来的孟子那儿有更明确的表现。

孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看成为自己的手脚，那臣下就会把君主看成为自己的腹心；君主把臣下看成为狗马，那臣下就会把君主看成为一般人；君主把臣下看成为泥土草芥，那臣下就会把君主看成为仇敌。”

孟子这段话很有名，我们应当念一遍原文。

《孟子·离娄》中这样写：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如国人，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

回过来分析一下本章的思想。我们需要为孔子正名一下，孔子“君君，臣臣，父父，子子”的说法，并不是汉代以来解释的“三纲”，即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，而是指“君主应有君德，臣子应有臣德，父亲应有父德，孩子应有子德”。

最早表达出“三纲思想”的，不是孔子而是法家的韩非。韩非说：“臣子事奉君主，儿子事奉父亲，妻子事奉丈夫，这三者顺则天下治，这三者逆则天下乱，这是天下的常道。”明确表达了君与臣、父与子、夫与妻的主从关系。

《韩非子·忠孝》篇原文：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”

所以，“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这“三纲”，是汉代时候的儒生们引法家思想进入儒家的产物。

中国邓小平改革开放前近百年时间，中国存在乱批判孔子的现象，但最近也有乱表扬孔子的现象。以本章“君君，臣臣，父父，子子”为例，过去批判为只是纯粹服务于统治阶层的，没有正视其中对统治阶层也有一定约束性。

现在又有一些学者认为，“君君，臣臣，父父，子子”的思想很好，君仁臣忠父慈子孝，不同位置的人就应该有不同的德性定位，这样才有秩序。这种观点也是不妥当的。

为什么我说是不妥呢？因为这还是孔子时代等级制下的身份制的伦理，等级制的伦理，不是平等理念下的平等伦理。现代世界，人与人的平等是根本原则。任何人都必须面对权利与责任的对应约束。

政府官员有粮食吃，不是因为民众忠于政府领导，而是民众依法上税供养公务员来服务自己。如果公务员不依法执政服务社会，这是对民众的背叛。主次关系改变了，要求公务员忠于人民忠于国家利益，而不是要求人民忠于自己的公仆。

我们在企业中工作，要有创造精神与合作精神，遵守企业规章，遵守与企业的契约。在社会中，我们讲自由、平等、博爱、诚信、法治。我们不再按社会等级来划分德性，而是普遍地要求人们要有德性。人与人社会地位不同，但都必须讲德性，遵循人类的普世的价值准则。

总结一下本章：

1、孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，强调社会各阶层的身份伦理，各个阶层都要有责任意识，都要有符合自己身份的德性要求。这是在等级制时代的理想的身份德性的状态。

2、现代社会，人与人之间人格平等，在法律面前平等，我们不再讲身份伦理，我们都应该尊重他人的自由、权利与尊严，都应该拥有友爱的、创造的、服务的、合作的德性。

好，今天的课就讲到这里，我们一块再读一遍：

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”