101. 克己复礼为仁

颜渊问仁，子曰［克己复礼为仁］。克己就是《大学》里的格物致知，克己是去恶，复礼是存善，克己复礼就是超越自己的私欲，返回性内自然的次序，就是涵养仁的办法。自性中生生不息的机能就叫做仁，求仁者，必须先恢复那个次序，扰乱那个性的秩序的是谁？是欲望，所以必先克己。欲知详解且听讲师解析。

12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

我们现在讲十二章，颜渊篇第十二。篇名呢没有意思，篇名就是取这一章里面很多小章节的前两个字，就做篇名。因为孔子的一生的言论这么多，要把某些言论一样的，全部挑成一章有困难，因为范围太广，同一类的话题也未必足以编为一章，对不对？所以呢就有很多不同话题就大略相同排在一块，但这一章又不尽相同，所以没有办法说每一篇取一个适合的名字，那就用这整篇里面的前两个字把它抓出来，就作为篇名。这个二十章的篇名是这样来的。我们先看这一章。

颜渊问仁。颜渊问说:“仁到底是怎么样？仁到底要什么办法，怎么样养仁啦？”子曰：“克己复礼为仁。”这个克，胜过叫做克，超越也叫做克。克己，克己是什么？克制自己，但这又不太符合它的意，我们必须解释一下啊。这个名词，跟圣贤要表达的实际的意涵，有时候会有距离，因为有时候我们会找不到恰当的词呀，来去形容他要表达的意境，那勉强用克己。克己的确实功夫是什么呢？就是《大学》里面的格物致知。格物致知就是观察内在、内心的微微的活动，跟内在能量、内心的能量、内心的气血之间的关系，是否攀着一个物、一个相、一个对待取舍，也就是《金刚经》离一切相的功夫，就是这个《大学》里面的格物致知的功夫。

诚意正心是你的心把它看成实相了，你已经找到了一个纯净的实相，而后上面还要盖起大楼来，就像一个地基嘛，地基你把垃圾都清光了的时候，它的价值并不在这里，而是在于这个没有垃圾的地基、干净的地基、坚实的地基终于可以盖大楼，各位对不对？所以你的内心光像《金刚经》的不断地观实相，应作如是观，这样是不够的。像《心经》的观自在，只是这样观，五蕴皆空只是这样空，这是不够的！为什么？因为它少一个积极面的价值，心内的纯善没有出来。所以诚意正心讲的就是，你的心存一切的善，这个善在上面，能够在干净的基础上建立起，盖起来高高的大楼，这个就是诚意正心的功夫。这些步骤。

这个克己，就是格物、致知、诚意、正心，它是有确实步骤，这并不是口头禅。克己复礼我们常常是这样念过，然后你就想到说要克制自己，“光光要我克制自己，不要吃麦当劳就很困难”，我们就常常会这样想，“不要喝汽水”，这太苦了！对吧？克己已经失去它的意思，但其实它是有步骤的，这正是目前我们黄庭禅所教的内容。观照实相只是在格物跟致知，而后呢，还要来教你怎么存心。不过格物致知没有达到离一切相呢，上面还不能盖东西，垃圾没清完还不能盖东西。

克己复礼的礼，礼就是道理的理，道理的理是什么意思啊？各位如果今天道理的理这个字叫你解释，你怎么解释呀？你说理就是理呀，什么是理呢？自然之序也。自自然然大自然就有这个次序存在，违反这个次序，这个事情就不能成功。

自然的序，你种一个小小的树啊，还是菜啊，你都得翻翻土；然后呢，松土完了，把它种上去；然后给它浇浇水，这才有用啊！也不去松土，就把种子种上去，次序错了，同样是种，次序错了，然后等它种子已经死了烂了，再来浇水，有用吗？不然再来翻土，你把这三个次序已经搞错了，你就不会成功，对不对？

按照自然的办法呢，它有一个次序，顺着那个次序，事情就会成功，那个叫做理。我们常常讲说“这个人讲话有道理，那个人讲话没道理”，各位你用什么判断有道理没道理呀？就是会不会成功啦，对不对？这就是理。所以礼节的礼就是道理的理，就是自然的次序。

那么，这个次序在天，大自然之间是阴阳造化，它有一个次序，它很妙，不好讲，那个次序就是先天八卦，加了一点杂质就变后天八卦。好！那个就是次序。卦更厉害，把它的次序，有什么次序之后产生什么变化，如果次序变了之后又将如何？它写得清清楚楚，那就是所谓的卦。

那么这个次序在人呢？在我们身中，眼睛闭上往内观照，是本性造化的自然的次序，哪边有能量在发生，哪边有起，哪边有落，哪边有热，哪边有冷，身体的这个气血是怎么循环，我们现在比较粗糙的讲说，我们人的血液的循环子时到哪里，丑时到哪里，有没有？然后我们里面的五脏六腑都会循环完，那就是它的次序。可不可以有一天乱了呢？那是不行的，那就生病了。

那个是讲肉体，本性是一个气，气里面的那个特质，它还有一个自然的造化秩序。同样的，气的次序在天叫做道，在人叫做性，显现于最末端则是待人接物的次序。见面啦，然后先行个礼，然后说明来意，然后拿出个什么东西，有没有？这都要有个次序呀！这个呢，就是礼这个字的意思。

国家总有一些典章制度，你要办一件事情，你要向谁报告，你向谁负责，那是不是次序？那就是次序。先办哪一件，再办哪一件？那就是次序，这一些都算是礼的范围。所以礼呀，千万不要解释成礼貌，有没有？礼貌是对，那是末端的末端，最末端处。

颜渊问涵养仁的办法，颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”孔子说，能够超越自己的私欲叫克己，欲是不可能不在的，可以超越它，不被它控制。欲，只要是人有这个色身啦，吃五谷杂粮就会有他的需求，它是不可能不存在的。但你如何在正常的这个范围内，不受它的控制，说克己复礼，超越自己的私欲，返还性分内那个自然的秩序，就是涵养仁的办法。

仁这个字不好懂，但我因为讲《论语》已经现在到第十二章，前面已经详细讲过，对不对？另外，我们还有录《五常》——仁义礼智信，这五常到底是什么？五常什么关系？我讲了五六个小时，就是五个字，一个字刚好讲一个多小时啦。仁是什么？等各位听《五常》的CD仁的那一篇，这样我们比较清楚，因为它实在是不好讲。这个像个真种一样，性里面那个生生不息的机能，那个就是仁。因为生生不息这个生是它最主要的意思，所以它的特质是希望万物都能够得生，就像我们希望小孩子快快长大，我们就有那种慈爱的感觉。我们想保护谁，我们想让他更好，我们内心就有一种想保护他的感觉，各位对不对？那个感觉就被翻译成爱人，所以仁，仁爱的仁这个字，如果叫我们国中生、小学生去翻译，说仁是什么意思？他会直接写什么？爱人。对吧？可是爱人是为了生，生命的生、生活的生、生长的那个生，里面的生生不息，次序如果对了，他就会生生不息。次序如果乱了呢？各位，你九点应该睡觉，然后你偏偏搞到晚上三点才睡觉，你的次序已经开始乱了，那个生生不息的生就生不出来了，那个仁就不见了。

所以养仁的办法就在于一种次序，什么次序？性内的次序，气血的循环里面有一个次序，那个次序对了，那个生生不息的机能就养出来。但是我们的私欲会去扰乱它，所以能够超越私欲，从内在的气机的变化里面、充满欲望里面，透过观照它的实相，把知见拿下来，格物致知，诚意正心，克去这个私欲，返还性分内的自然秩序，这是修养的第一步，就足以养仁。仁是性的真机，性只是一种规则，这个规则之所以能够生生不息的那一个真、那一个点，那才是叫做仁。性之真机即是生啊！说这个道啊，道之大德曰生啊！生生不息，希望万物都生生不息。这个生生不息呢，自性中生生不息的那个机能啊，我们就叫做仁，仁爱的仁。这在《五常》的CD里面呢，会有哦！各位再听就可以啦！

礼呢，则是道的次序的显现，亦是性的次序的显现。因为在天叫道，在人叫做什么？叫做性。都是那个次序，在天也是气，在人也是气，讲气呢，就都一致。不过呢，在人身上的那一小块，跟天地这么大一块，要一个名称来区分，一个叫道，一个叫性。所以求仁者，必须先恢复性的那个次序，所以要先复礼。而复礼者，扰乱那个性的次序的是谁呢？是欲，欲望，所以必先克己，这个道理其实跟佛家的明心见性的道理是一致的。明了心就是克了己，超越了那个欲，而后性分内的次序，气血的运行有一个天然的次序，有了那个天然的次序，造化就有一个特质，那个叫做性，这是明心见性的意义，是一致的。

我们现在解克己复礼，从外面来说，克己是克去他的恶，他的恶，复礼是存他的善，不好的拿掉了、克去了，好的留下了，树立起来了，复礼！所以呢，这个修行哦，不能够只是说观察你的心，观察实相，这样就了了，不是这样。那个观察实相就像个自了汉。完美的修行，深入的修行，除了有消极的那一面的固守，还有积极面，积极面里面就是人的纯善是什么？有意义的、有帮助的是什么？那一部分要立起来。从外面来说，克己是去恶，复礼是存善。从里面来说，克己是离一切相，观照你内心一方寸的实相，是明心的功夫，复礼是周身造化，气机的自然次序的显现，也就是佛家的见性，那也是儒家存其诚的功夫。儒家是这样说：闲邪存其诚。闲就是栅栏，闲邪就是克己，邪就是邪恶的邪，把这个邪恶的事情把它关起来。闲邪存其诚，存了它什么？诚还要在。所以不能够只是一个空空荡荡的实相，这是还不够，还要再建立一个诚，这便是克己复礼。

一日克己复礼，天下归仁焉。天下什么意思呢？不是这个地球这个意思，天下是指身内的小天下，这毕竟是修行的事，要往身内来讲。并且呢，这个天下归仁焉，兼指先后天来说的。那先天是什么呢？我们常常说：那个先天的，那个后天的。先天是指无形界，无形的性，无形的灵是先天。后天指有形的身。如果你在修行这个领域里面听到先天后天，大略就是这个意思。无形的归为先天，有形的呢，归为后天。那天下归仁，兼指先天、后天。就是说有形的色身的部分呢，也复于礼、归于仁；无形的性灵，心、性、命的部分呢，也归于这个仁，复于这个礼，归于这个仁。说一旦，一日就是一旦，一旦能够超越自己的私欲，返回性分内自然的次序，周身造化这个小天下，周身的造化就能够回归于本性的天然规则，叫做归仁。归于那个生生不息的特质，显现出来了。我们台南有个归仁乡，对不对？取名字很好，那肯定会出个不一样的人物。

我们看《修真捷径》这一段：克复归仁，即太上所说的常德不离，复归于婴儿，这是《道德经》所说的。克复归仁就是常德不离，那个对的事情啊，不要离开了。复归于婴儿，那个纯然的本真已经显现了，生生不息的特质就在里面，造化就开始了。一旦克己复礼，功夫成熟，则礼隆性见，先后天同时收圆。收圆就是比喻呀，已经破散的东西重新再圆满，就叫做收圆。先天也收圆，后天也收圆。先天是指内在的灵性开始收圆，后天是指我们的身体开始健康。睡到十二点都还睡不饱，站起来都还晕晕乎乎的，有没有？开始修炼之后，四五点爬起来，眼睛炯炯有神，不知道要干吗，那个就是先后天开始在收圆。

《中庸》说啊，性之德合外内之道。说修行不能只空谈性灵，因为肉体落到一个程度，性灵没有办法修。所以内也要收圆，外也要收圆，先天要收圆，后天要收圆，这就是所谓克己复礼，有形的这个层面跟无形的这个层面都在内。

    孔子的克己复礼归仁正是《清静经》所谓人能常清静，天地悉皆归。人能常清静，是克己之后存其诚，清净不再妄想。天地悉皆归，那个小天地里面的造化之妙，浮现出来了，佛家叫见性，《清静经》叫天地悉皆归。实际上它是同一件事情，不是天地都给你哦，不是这个意思，是内在的这个小天地。

为仁由己，而由人乎哉？这个涵养仁的功夫全在自己身上来下功夫，难道在别人身上吗？所以古人说：打铁不离砧，打铁一定要在这个砧上啊！拿到土上就不能打了，打不漂亮，不能离开这个砧，那个很大的铁块做底板，对不对？讲道不离身啦，不论他字上怎么写，写天下写到哪里去？总是这些字不能够离开你自己的身体来解释，讲道不离身。所以为仁由己，仁这个字呀，不是从外面的事业、事貌、功业来衡量，是在自己的身上的那个次序，那个生生不息的那个真种到底发生了没？从这里来检验。通常修行修的不好，常会怪罪在周遭的人、事、物上。所以孔子特指出，是在自己的身上，成败由不得别人来决定。仁能不能成功？纯然是你的存心的问题，不是外人决定的。因为那个气血在你自己的身上循环，能够影响那个内在的天然的次序的，只有你自己，所以怪不得别人的。我们就会常常说啦，“因为他怎样，因为他怎样，因为公司怎样，家庭怎样，先生怎样，太太又怎样，所以我又修不好，那都要怪他”，有没有？其实不是，为仁由谁呀？由自己，不是由别人。

颜渊说：“请问其目？”那这个很重要，然后讲起来要很长，我们恐怕得下一堂课才能够再解。总而言之，克己复礼就是明心见性。不过，他所谈到的更为宽广，因为它还有更积极所要树立的那一面。那么他所谈到的呢，也不仅仅只是性灵的问题，还有谈到我们的生命，我们的肉体色身，跟这整个的层面，还有谈到外在的待人接物的这一些层面，都必须要同时建立。实际上，它所包含的范围呢，非常广，但怎么样能够用简单的方式去具体去落实它？有没有具体可行的条文？它的重要性到底在哪里？我们到下一堂课再来解这个条目的问题。