60.樊迟请**

《论语》60课|樊迟请学稼

大家好，欢迎来到“杨鹏《论语》共读课”，今天讲第60课，《论语》“子路”篇第4章。

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

本章内容，我最初研究的时候，有两个困惑。解决了这两个困惑，我对本章就有了全新的理解，今天与大家交流。

我的第一个困惑是，通常理解为，樊迟向孔子请教要学习种庄稼和种蔬菜，孔子根本不教农业技术，樊迟为什么要提出这样不合适的问题？第二个困惑是，通常解释为孔子贬低农业生产。孔子连给人赶马车挣钱的事都不贬低，为什么他要贬低农业生产？

让我们带着这两个困惑来研读本章。我先翻译一下，可能与通常的翻译有些微妙差别，这些差别我后面会解释。我们先看第一句。

“樊迟请学稼”，可以翻译为：樊迟向孔子请教庄稼种植的事。子曰：“吾不如老农。”孔子说：“吾不如老农民。”这是婉拒了樊迟的请求。

“请学为圃”。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。樊迟又请教种植园圃的办法。孔子说：“我不如场圃管理员。”樊迟就出去了。

“小人哉，樊须也！”孔子说：“小人啊，这个樊须！”

“小人”通常解释为平民百姓，这里是说樊迟的想法和平民百姓一样。

 “上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”批评了樊迟关于学习种植庄稼和园圃的请求以后，孔子进一步说：上面的人爱好礼制，民众就不敢不尊敬礼制。上面的人爱好道义，民众就不敢不服从。上面的人讲信用，民众就不敢不以实情做事。

“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”如果能做到这三点，指上好义、上好礼、上好信，君主卿大夫们重礼义守信用，四方的民众都会用襁褓背着小孩子（拖儿带女来投奔）来了，有什么必要去考虑种庄稼的问题呢？

“襁”，指襁褓，包裹婴儿的包袱。“襁负”，用包袱背着孩子。

好，讲到这，我的第一个困惑来了。“樊迟请学稼”，通常解释就是请教如何种庄稼。

如果把这句仅理解樊迟向孔子请教种庄稼的技术，那就等于是认为樊迟向孔子提出了一个完全不合适的请求。因为孔子办的是礼校，教学的内容就是诗书礼乐。孔子办的不是农校，不是农业技术学校，孔子完全没有农业技术的教育科目。

樊迟是孔子学生，他给孔子驾车，与孔子关系很近，对孔子很了解。整部《论语》中，樊迟提出过不少好问题，他肯定知道孔子并不教农业技术。那樊迟为什么一定要向孔子请教种庄稼和种菜的技术呢？这很不正常。难道是樊迟智力有问题？樊迟智力没问题，樊迟是一个智勇双全的人。

《左传》记载，公元前484年，鲁国与齐国之间爆发稷曲之战，孔子学生冉求和樊迟都参战了。冉求率领鲁国军队的左师，樊迟与冉求乘同一战车。樊迟有勇有谋，他观察鲁军和齐军情况，果断要求鲁军越过壕沟主动进攻，鲁军听从樊迟的建议，结果鲁军获胜。

历史证明樊迟是个智勇双全的人，不是个傻瓜。那么，樊迟明明知道孔子并不教农业技术，他为什么要强行向孔子请教学习农业技术？看来不是樊迟有问题，是我们的理解有问题，我们要重新理解一下“樊迟请学稼”的具体内容。

“樊迟请学稼”这句话，如果我们不是从种植技术的角度来思考，而是转换成从种植管理的角度，从农政的角度来思考，那么樊迟提出要学的内容，就是一个正常请求。所谓“农政”，指朝廷的农业政务，农官负责的事。

农政的事，农官的事，本来是在君子治理国家的范围。孔子所教的诗书礼乐，其中的《尚书》，高度重视农业稼穑问题。周公告诫周成王，治国不可求安逸，要“先知稼穑之艰难”。读书读到稼穑内容，樊迟想再深入学习一下农政管理，这很正常。

一个传统农耕社会，农政管理是大事。中国夏商周朝廷都设有负责农业组织管理的农师或农官，到周朝时农官职务内部又细分成许多的分支，例如“司空”负责农田水利，“司徒”负责农田规划及赋税管理等，其下的“农正”就负责教农民如何稼穑。孔子就做过鲁国的司空。

樊迟本人在季氏家里当家臣，他的工作中会不会要面对农田和种植园的管理和赋税征收？

我们似乎应把“樊迟请学稼”理解为请求学习朝廷对农业种植进行管理的学问，请教农政之学，稼穑之道。

曹魏时期何晏（？—249年）的《论语集解》中这样解释：“何用学稼以教民乎？”这解释是对的，指樊迟并不是自己要去种植，而是要“学稼以教民”，即：樊迟学习农业稼穑的目的，是想教民众搞好农业。这就好理解孔子的回应了。

从孔子的回答来看，孔子并不是从农业技术方面去回应樊迟的，而是从国家治理的角度去回答樊迟的。孔子理解樊迟的问话，问的国家治理方面的问题。

把樊迟的请求理解为请求学习朝廷农官之学，组织农业之道，我的第一个困惑就解决了。孔子教君子之道，服务君主卿大夫治理国家之道，所以樊迟的问话并不奇怪，很正常，没有不合适的地方。农官之学，学的是朝廷农业经济管理，这属于君子治理国家的正常范围。

第一个困惑解决了，我们来解决第二个困惑，就是孔子对农业生产工作的态度。

子曰：“吾不如老农。”孔子说，我不如老农民。

请学为圃。曰：“吾不如老圃。”“请学为圃”通常译为请教学习种植蔬菜。当我们把樊迟的问话理解为询问农政和农官的事，这句的翻译就得变了。这里指的不是要学习种菜技术，而是场圃和园圃的管理，这个“圃”指场圃或园圃，官办的花园、种植园、菜园都归入其中。

井田制下，贵族朝廷不仅要从农民那收取粮食，还建有一些官办花园、经济作物种植园，也种蔬菜瓜果等等。《周礼》中记载得很清楚，这种场圃或园圃，设有专职官员负责。这些种植园中的工作，要由农民要提供无偿劳役。

大家知道，老子之后的一位道家的著名思想家庄子，职业是漆园吏，就是管官办漆树园圃的小官。

将本章的“圃”解释为园圃或场圃，我是有证据的。《诗经·豳风》“七月”篇中记载这样的农事：“九月筑场圃，十月纳禾稼。”九月份要建筑场圃，十月份要交纳庄稼。樊迟请教的，正好就是《诗经》所提及的农事中的“禾稼”和“场圃”之事，属于农官管理的范围。

孔子这样回答樊迟，种庄稼的事，我不如老农民，管园圃的事，我不如园圃管理员，种粮食和经济作物这类事，农民比我懂，也比你懂，农民自己会搞好，不用你去教，不用你瞎操心。

不让樊迟操心农官的事，孔子让樊迟操心哪个方向的事呢？去辅助君主卿大夫们，去帮助这些执政者，去创造一个重礼守义、讲求信用的政治环境。

“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这说得很明白，怎么搞农业生产，不是朝廷应该管的事，农民比官员懂。朝廷要管理的事，就是建立一个重礼守义、讲求信用，一个上下和谐的、讲求道义、诚信的社会秩序。

这背后，就涉及一个重要的问题，这是孔子对朝廷的经济职能的新定位。这个新定位就是，农业上农民自主，农业生产不需要朝廷农官们来组织，朝廷不要介入农业经济的微观组织。所以，我的第二个困惑也解决了。

原来孔子这样的回答，并不是贬低农业生产的重要性，而是讲朝廷不必介入农业微观管理的问题。

《论语》“子路”篇第九章中说，治理国家，首先要人口众多，其次是民众富裕，再次是文明教育。孔子重视经济发展和民众富裕，不存在不重视农业的问题。

《论语》“子路”篇原文：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

孔子对朝廷经济职能的新定位，对朝廷不介入农民生产微观组织的新定位，在思想史上是一个突破。为什么这样么说？

周王朝的经济制度，是井田制。所谓井田制，是将农田像一个“井”字一样分成九块田。中间一块田的收成归公家，四边八块田的收成归农户。要求农户共同先耕种好公家的田，然后再分户耕种自己家的田。

我们可以想到，农民耕种自己家的田很用心，耕种公家的田就不用心，这样公家田的收成不会好。所以，朝廷贵族就得派出农官，去指挥和监督农民把公家的田种好，这样就得有一支数量不少的农官队伍。这些农官，就如同四十多年前的农村的公社书记和干部等。

可以想见，无论如何指挥监督，农民耕种公家的田都不可能用心，大家关心的还是自己家的自留地。而且，农民还会千方百计开垦新的土地。而且，有了铁制农具后，家庭生产能力上升，在土地资源紧张的地方，农民就可能拖家带口离开原来的井田制公社，逃往有土地的政策宽容的地方。

对这种情况，各国执政者有两者态度，一种是维护井田制，抓捕和惩罚外逃的农民；一种是顺应时势，不再坚持井田制，改为按耕地数量收取税赋。

公元前594年，鲁宣公十五年，孔子出生前43年，鲁国就已经实行了“初税亩”改革，规定不论公田、私田，一律按田亩收税。这是一场革命，井田制终结了，依附在井田制上的农官群体也就集体失业了。要理解这件事，我们就想想四十年前邓小平解散人民公社这件事。

显然，孔子老师对井田制没有丝毫的留念，因为本章中孔子对农民劳动力的自由流动持肯定看法。

虽然说孔子从周，遵循周朝的制度，井田制是周朝宗法制的重要经济组织基础，但孔子并不愿恢复井田制。所以，孔子对周朝的继承，是有选择性的。孔子不留恋井田制，写《道德经》的老子更不留恋。

老子在《道德经》七十九章中说：“有德司契，无德司彻。”翻译过来就是，按亩收税（契）是有德的行为，按井田制那种比例分成收税（彻）是缺德的。老子把这个问题上升到了道德层面，认为井田制的经济制度是缺德的。

老子骂井田制这样的公社制度是缺德，和孔子在本章中批评樊迟为“小人”是有点大同小异。为什么这么说？

孔子从樊迟的问话中，感到樊迟想学的农官之学，对农民的生产有过多的管制和干预。朝廷管好社会秩序，不要干预农民的生产经营。孔子对朝廷强化农政，用农政来管制农民生产的做法是反对的。

孔子持这样的观点，除了井田制开始进入崩溃和鲁国实行“初税亩”的社会原因外，与孔子自己从小就干过各种底层杂活有关。孔子是底层劳动者出身，他知道当官的搞不懂生产上的事，信息不对称，朝廷生产上的乱指挥乱管制会伤害民众经济。

 “四方之民襁负其子而至矣”，讲的是农业劳动力会向政策好的地方和国家流动，强调要用好的制度和政策来吸引劳动力，这可以说是劳动力自由市场经济了，完全不是井田制，不需要大量的农官来指挥和组织农民从事农业生产活动，这就是“焉用稼？”的根本意思。

从这个意义上看，孔子是一位早期的经济自由主义思想者。他认为朝廷的责任是提供和谐公正诚信的秩序，生产活动由民众自己去做。

最后总结一下：本章的核心，是樊迟请教学习商周以来的农官之道，组织农民生产劳动的农官之道，但这是与井田制相关的。但孔子认为农民的事要让农民自己做，朝廷应不介入农民的微观经济活动。朝廷的职责是建立一个尊礼讲义、上下和谐、公正诚信的社会秩序，这样，天下百姓都会携儿带女来投奔这样的国家，自主搞好农业等。

好，今天的课，就讲到这里，我们再一起读一遍：

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

the end