11.“色蕴”、“受蕴”是什么？

“五蕴”是祸乱我们的罪魁，它们刺激我们的情绪发作，它们不在外，是在内。“色蕴”是怎么发生的？与“色空”有什么差别？对外面的人事物或身体或想法引起感觉有情绪就是“受蕴”，与之对应的是“受空”。

原文:五蕴

        五蕴的蕴，梵语“蕴”这个字，蕴是翻译过来，不过翻译过来又要找中国字里面，音有点像而意又不差，找这样的字来替这个位置，倒也不简单。

        梵语叫做“塞建陀”，这个是梵文的发音。过去把“蕴”这个字翻译为阴，就是盖着的意思，盖着闷在里面，盖着看不太清楚，为阴。又译为众，众是什么？很多，是阴而且多。众不是众生的众，是很多。比如说我们内在的感受多不多啊？多啊。我们的起心动念多不多啊？多啊。就在里面不断地滋长，好像你很难控制，多啊。

        而比较近代我们翻译为蕴。阴为什么这样翻译呢？它是说阴覆之义；众呢，是积聚众多之义；蕴者，积聚于内之义，叫做蕴。蕴这个字又有阴，又有多，又有积聚的意思。看起来，最后这个字是比较恰当的，因为它同时涵盖了这几个层面的意思。

        故蕴字有积聚之势、乱麻之状、闷热之感、阴暗难察之叹，在你里面。你的情绪正在发的时候，隐隐正在发作的时候，当下就是一个蕴。以其为藏于身心内的一种感觉，并非外在的事物，所以叫做蕴。譬如，酝酿，蕴藏，有没有？都是在讲这个瓮里面正在酝酿什么东西，在瓮里面看不到的。蕴藏，在山里面蕴藏个什么宝藏，山的土是盖着的，里面蕴藏黄金，你是看不到的，被覆盖在里面，可是它真实存在。不过，我们讲酝酿蕴藏，到底是在讲山还是在酿酒，都不是。我一直在讲，我们的主轴不能偏失，不论我们用什么比喻，都在讲心性。那你的心性里面酝酿着什么，蕴藏着什么？不断累积着一种能量。

        你这个不顺眼，那个不顺耳，你不断在累积，待会儿你就准备什么？要破口骂人了，有没有？那就是酝酿。然后被盖在里面，好像闷葫芦正在烧，有没有？外表看起来，何其的祥和，而里面犹如岩浆滚滚，对不对？那就是所谓的蕴，是阴的，但是它存在。是一种感觉，是一种积聚，是一种能量，是一种蕴藏，它确实存在。总之蕴字指的是深藏在内，不易觉察，时时惑乱吾心的情绪或气血或感觉，或心理学者称为潜意识。它蕴藏在里面，它的力量不可限量，确实存在，可是它很难觉察，所以才叫做蕴。

        好，现在我们来谈五蕴，隐伏在你的身内，时时惑乱吾心的五种情绪性的感受。蕴藏在里面，会惑乱你的，不惑乱你的，经典不怎么谈的。《心经》讲的是要让你的心怎么清明，对不对？那在讲清明之前，它就先告诉你说，惑乱你的是什么东西，就是五蕴。那五蕴就是能够惑乱你的那种感觉，就是我们现在用比较现代化的话来说，就是情绪。

        若将这五种感受依其来源来分别它的话，则名之曰：色、受、想、行、识，这五个来源。这五个来源可以刺激你的内在的蕴，内在的情绪在那边隐隐发作。所以五蕴并非外物，五蕴这五个东西是不能够外解。因为这是什么经？《心经》，字字句句都落在你的心上，它绝对在内，它不在外。

好，我们现在来稍微解一下五蕴。

        色蕴，眼睛看着外在的物质的形色，或一个人的表情，或外在的美色，所引发出来的情绪性的气血，这些感受在内在盘踞，开始挂碍。那一个刹那，那个感受可以惑吾心性的，那个叫做色蕴。所以色蕴是一种感觉，色蕴不在于外在的形色。同样的形色，你去看里面开始紊乱，而另外一个人看，那一个人却很清真，对吧？因为那个人就是卖这个东西的，他天天看，他哪里会有感觉，不会有感觉。可是这个东西，它是卖给你的，你是第一次看，你看了很有感觉，有没有？所以蕴不在外，蕴是在内。蕴这个字，蕴藏酝酿，这个字就已经明明白白告诉你，它是在内，它不是在外，外在是一个诱因而已。

        如果对因色而起的气血感受，感受虽起，可是往内观照的时候，无所攀缘挂碍，因为你看到内在一点点热热的能量正在流窜，它其实是非常自然的，你可以对着内在的发生的感受毫无挂碍，这个时候是在色中而无碍，叫做色空。这个时候就不叫做色蕴。这样，空跟蕴你搞得清楚吗？空跟蕴怎么分？有挂碍没挂碍，就这么简单。

同样看着一个美色，同样升起感觉，而我对这个感觉挂碍，叫做色蕴。我如果看着一个色，我没有升起感觉，没有升起感觉，本来就不会挂碍，当然它也不叫做色蕴。不过现在《心经》所讲的，是我看着一个东西，我内在有感觉，而感觉上来，我往内观照，只有能量在流窜，其他什么也不代表。你会忽然发现这个能量的流窜对你是毫无挂碍性的，那个时候的当下，叫做色空。

        所以色空不是把前面的景物拿掉，不是告诉你说这个美女是碳水化合物组成的，以后也是会烂、会死的，也不是告诉你这个花儿会凋谢，以后总是尘归尘、土归土，不是在讲这个。它是在讲内在的感受升起的当下，我们可以不跟它有所挂碍，那一个刹那，叫做色空，不叫色蕴。所以色空的当下，有没有感受？有感受。好像你看着灿烂的阳光，你有感受，那是非常自然的。可是内在的气血，不应当对你造成挂碍。

        我们看受蕴。因外在环境的人、事、物种种变化，透过你，不论眼耳鼻舌身意哪一个根进来了，你感受到，都叫做受。加诸吾身，或因你的身体的劳累，你有感受，或病痛有感受，或饥饿有感受，这种种的感受加诸吾身，无论它外在投射进来引起的，还是我内在、我的身体、我的想象、我的潜意识而引起，无论它是由外来还是内在而来，都叫做受。这个时候如果引发出情绪性的气血，那个感受，而且对这个感受是有挂碍的，你久久不能自已，你想离离不开，你想放放不下，这个情况下，我们就叫做受蕴。

        反过来说，如果对于因受而起的气血感受无所攀缘挂碍，任何情绪往内一觉观，就是微微气血的动荡，而你心甘情愿让那个动荡存在，这个就是在受中而无所挂碍，叫做受空。不得谓之受蕴。同样的感受，只是我对它的知见不同。是蕴是空呢？就在于一刹那的知见，不是在于把它拿掉，不是在于我今天看到这个东西，我毫无感受叫做受空。那你可能完全误会了意思了，这是走入顽空之途。