16.“舍利子”真义为何？

舍利子是高僧大德圆寂后的产物、也有说是舍利佛的儿子等居多争议的解释……这样翻译跟这部《心经》的原意有关系吗？怎样解释才符合佛陀传授《心经》的真实意思呢？

原文：舍利子

        看“舍利子”，这个舍利子很多很多的解释，但究竟取哪个意为当呢？我们先把这几个意义，都把它铺陈出来，而后我们再来看看，虽然它有这么多意思，但《心经》应该取哪个意。

        我们的中国的文字翻译舍利子，为灵骨，或坚固子，是由修戒定慧之功德结晶而成。释迦既卒，释迦在圆寂的时候，弟子阿难等焚其身，把这个佛身给焚了，有骨子如五色珠，光莹坚固，故名舍利子。到现在佛陀的舍利子，在举世供养还很多，而且它还会长，晶莹剔透。不止佛陀，还有全身舍利的，好像广钦和尚不在新店嘛，全身是没有坏的。六祖也在大陆，他的全身舍利也还完好无缺的，还有很多高僧大德，烧出来然后结晶的也有很多，虽然科学家说可能是一种结石。

        好，另外舍利子翻译成人名，就是舍利佛。他是佛陀的十大弟子之一，以智慧第一著称，叫舍利佛。这个舍利我们中文译为鹙鹭，这是一种鸟，它的智慧很高，或者它的叫声很好，比喻为善于辩才。然后这个舍利佛的佛，我们中文来给它翻译是子，为什么做这样的翻译？亦云其母之眼是鹙鹭，舍利佛他的母亲长的很漂亮，眼睛跟那个鸟一样，所以被号为舍利佛或舍利子。就是他的母亲，在佛陀的弟子里面，也算是很有才气的，因为他的母亲很有才气，所以人家用他的母亲的名来叫他。然后亦云母才辩喻如鹙鹭鸟，以母显之故云鹙鹭子，也就是舍利子。一个是说他的眼睛像这个鸟，一个是说他的辩才，就像那个鸟很会叫，比喻为很会辩论。用这样来引申说，佛陀的这个徒弟因为他母亲是这样，所以叫做舍利子。

        亦云舍利为身，又为珠，这是翻译，舍利为身又为珠，烧出来的那个结晶就是珠。以母之身形好妙，又说舍利佛的母亲，又母之聪明在眼珠，故名为珠。亦云此女身形好妙，身之所生，故言身子的舍利子，就是身、子。这是我们一般你查佛学字典，你可以看得到这些所有的翻译。一般的翻译本，你看到所有的翻译大约都是这样。

        以上诸解或有此事，然诸解与心性又有什么关系呢？又有说《心经》乃观世音菩萨对舍利佛说法的记载。所以，第一句你会看到什么？观自在菩萨。然后，第二句的开头讲什么？舍利子。所以，由此可以证明，是观世音菩萨对舍利子讲话，有没有？就这样给他证明下去了。

        可是目前举世所流通的《心经》，乃天竺国鸠摩罗什所译之版本，目前所流通的都是。罗什于后秦时在中国译出群经凡380卷，临终的时候鸠摩罗什说，吾所传无谬,则焚身之后，舌不焦烂。把他烧了，他说我什么都烂，我舌头不烂，如果我译的这些法都对的话。然后临终之后，大家就把他的身体给烧了，来检验检验他的舌头，薪灭形碎，唯舌不灰。就是一根舌头不烂，足见罗什所译是没有什么差错。这实在是高僧，因为他的智慧很高。本来在印度国的时候，他就是很高很高的体会的人，他的语言专长又特别的出众，然后到中国来，为了要传布佛法，又深入了中国的语言，用中国的话找最恰当的，来翻译他所体悟到的性理心法。而鸠摩罗什所译的《心经》，它的名字叫什么？我们要仔细看看，它的名字叫 《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》。其实我们现在，在翻译的经就是他的版本，它的原文的名字这么长。前面两个字是什么字？佛说。可见《心经》内容实为如来佛亲口所说，并非观世音菩萨说给舍利子听。那只是因为前面有这么两个人的名字，被牵强附会。

        故前说不仅并非事实，而且有诸多矛盾之处，且以佛的智慧在短短两百多个字的《心经》里面，断无多出三个字，来偏离主题的事情会发生。如果这个舍利子这三个字代表的是人名，其实各位你把舍利子拿掉的时候，对于《心经》的种种解说，其实没有偏差。它不需要多出一个人名挂在那里，因为其实他们两个人，也没有对答的形式，只是空出三个字出来。抑或舍利子三个字也像观自在一样，是另有所指的，表面上看起来是佛号或人名，但其实是直指心性的一个名词。

        那我们现在看看古圣先贤，有没有类似的发现或说明，我们看《谈真录》：舍利子即人之道心本性也。那这个解释并不跟前面的解释违背，因为体悟到我们的本心本性的人，透过长时间的修为，内在的造化，烧出来有形的舍利子跟珠，跟灵骨这个解释它是不相违背的。《谈真录》又云，以元神为舍利子，诸法空相，即金刚不坏身。金刚不坏身在哪里呀？在于内在的气，它所有的攀附都拿下的时候，而那股浩然之正气就是金刚不坏身了。而我们的元神，我们的知见，我们灵敏聪慧的知见，一尘不染的知见，就为舍利子，这是《谈真录》的说法。

        我们再看佛家达摩怎么说，神光说，二六时中皈依何处？二六时中，二六十二，十二个时辰呐，我们现在用我们时间算就是二十四个小时，因为一个时辰是两个小时。对不对。二六时中，这佛家语，常常同学会问，什么是二六时中？好像很玄妙，没有啦！我们写成二十四小时吧，就这个意思。皈依何处？说在哪里行持？讽诵何经？要诵念什么经才是真正的行持？达摩祖师说，皈依无缝塔，默念无字经，开口神气散，静诵转。那神光说，哪里是无缝塔？老祖说，自己真宝在当人。无缝塔是什么？分别对待不要进去叫无缝塔，就是我们圆满的本心本性叫无缝塔。自己真宝，就是本性在当人。何须用巧向外寻，内中有个舍利子，不分昼夜放光明。这是达摩祖师讲的话，他说内中有个舍利子，好，如果这样子来说的话，显然达摩的认知里面，舍利子是外面的一个人，还是里面的本性呀？它是里面的本性，不是讲外面的一个人。那从这段里面来说，神光是问说，我日常怎么行持呀？他说内中有个舍利子，那可见得达摩这个时候认知并不是说，舍利子是死后烧出来那个东西，对吧？而是活生生的，你现在就已经存在的东西嘛！

        我们看《楞严经》，佛跟阿难说：阿难，识性无源，分别心本不存在，从哪里生？因于六种根尘妄出，眼耳鼻舌身意，接触色声香味触法，一接触感应的时候，内在的气血感应自然起伏，那时候分别心的攀附，俨然成形。汝今遍观此会圣众，讲经说法很多人，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。什么是无分别的知见？就好像现在会中很多人，我们用眼睛扫过所有的人，我们这样子扫过，我们知道这么多人，你有没有分别取舍？你不分别取舍的，就是这些、就是这些，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊。你在识里面，什么识？就刚刚讲那个识。什么识？眼睛扫过这么多，可是毫无分别，你讲的不是一个逻辑，而是说我眼睛扫过这么多人，可是里面的知见，是如此清明。我不因哪个人的特殊，而对里面有所分别，没有。

        说在这样的知见里面，次第去标指，比如说这是文殊，这是富楼那，这是目犍连，这是须菩提，这是舍利佛。好，各位看我这里，说这是文殊，他这段在教什么？无分别，懂意思吗？好，那分别在哪里？在里面还外面？讲里面不讲外面的。我说这是文殊，观照里面就这样，不分别的；我说这是目犍连，观照里面，里面那个不分别就是目犍连；我说这是富楼那，里面那个不分别就是富楼那；我说这是舍利子，里面现在那个不分别就是舍利子。

举凡所有的佛陀教的弟子所取的法号，都是依一个不分别取舍的心境而设的法号。好比须菩提，有没有？菩提就是一个不分别取舍的法号；好比孙悟空，唐三藏帮他的徒弟取个悟空，悟空到底是个人，还是一个不分别取舍的心境？师父是希望我取这个名字给你，你去体会那个心境，可是用久了，这个名词变谁的？变悟空的，变舍利子的，变观世音的，变目犍连的。可是如果你把“观世音”拿出来，你把“文殊”拿出来，把“目犍连”拿出来，把“舍利子”拿出来，通通给它翻译成梵文的时候，你就会发现，通通是直指本心本性的词句。

        所以，舍利子到底是内还是外？它原意上是指内，不过这么好的名词，佛陀把它赐给谁当法号呢？就是舍利子，只是因这样而已。而且前面我们曾经提及，古圣德翻译经典的时候，皆以择取音意接近的词，为第一选择。譬如般若就是一例，而这个时候的舍利子也是一例。他取这个“舍利子”这三个字要来形容本性，音跟梵文又有一点点接近，不要差太多，有时候差很多，然后意最好是很贴切。

        我们来看舍，舍是止或住，或抛弃的这个舍，不取的意思或者停止的意思。言能够舍弃一切的虚妄，才能够由造作迁流之中，转而安住於自在的意思，这第一个舍的意思。

        利，利是运用行动顺导，生育之、养息之因时致用，善权方便，非常活泼玲珑。功及於物，利及於我的本性，不是只有拘拘自守，顽空的、呆呆的、不苟言笑、不做动作等等，不是这样。而是懂得怎么样时而静、时而动，然后长养我们一身的法身，这是利这个字的大意所在。好比“水利”的利，我们去治水不能够去阻挡它，对吧？你要去疏导它，去疏导、去顺导它，让它产生更大的好处，不是直直的奔流的入海呀！我们要让它这个水怎么样对我们造成好处呀？这就是所谓的利。

        一个懂得止叫做舍；一个懂得用而得到好处叫做利。舍与利一为本性之体，体是在舍、一止之后，内在就清明了。一为利，喜怒哀乐之中，与人应对进退之中，怎么样能够护持我清明的本性是利。有体有用，其用乃全。例如六祖所谓的定慧，六祖用定慧来形容本性。定，体就出来了，但定了之后是为了什么？为了慧。慧的时候，定就在慧中。子思所谓的中和，中是他的体，而和是他的用；佛陀所谓的如来，如是他的体，而来是他的用。所以，古圣先贤都尽量用两个字的对取，来表达本性的体跟用，目的是不要让你堕顽空的意思。

        我们现在看子，子有后来的意思，比如一棵树长大后来结一个子，对不对？也有结果的意思。但是也有前面的意思，种子是在前面还在后来？又在前面又在后来，搞不清楚。也有本源的意思，始於卑下而功业厥伟，生于微弱而成用至坚的东西就叫做子，这是来形容，依本性显现的造化，而成就出来的佛果叫做子。本性是种性，把它看成一个种子叫做子。而成佛是靠这个性慢慢造化出来的结果，结果出来也叫子。所以，你说这个子到底讲前面还是讲结果？它是同涉二意。佛家的子就是儒家的仁，都是比喻人人本固有的生生不息的种性，仁也是一样，花生仁的仁。

        舍利子三个字我们把它凑起来，就好像在说什么呢？成佛的真种就是舍利子，或者是说体用皆备的成佛真种就是舍利子。这个是体，这个是它的用，这个是它的起步也是结果。或者说不分别取舍，却应用自如的心性，也可以说舍利子。不分别取舍就是舍，然后应用自如就是利，而它的心性、种性，修佛的根本就是子。人之本性即成佛之真种，而见性之源又是建筑在本心之上。

        故舍利子，指性也可以，指不二、不分别取舍的心这也是可以的。然此经名为《心经》，故舍利子多指本心而言，性暂且放下，《心经》就讲心，对不对？不过心为谁的前锋？心做性的前锋，言其体则曰舍，言其用则曰利，正其体用以为佛种故曰子，就是所谓的舍利子。所以，学子勿将舍利子只作人名来解，这个是失去了《心经》的宗趣，也失去了，这三个字做为《心经》段落之首的旨趣。

        各位，你看舍利子后面接什么文？就开始解说心法喽，所以前面提纲挈领这三个字，摆一个莫名奇妙的人名，你不觉的很唐突吗？不是人名，他就讲这个心，这个本心，这个解脱的心，这个道心。像什么？后面就开始写它像什么、像什么、像什么，它就开始写了，这才是它的旨趣所在。

        而究竟舍利子这个本心内涵为何，则在下几段之中我们会逐一说明。好比第一段它会提到，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，有没有？受想行识，亦复如是。这是第一段说明，而后第二段就会再有别的说明。一段一段来说明到底它是什么东西，这就是下一段的文章，我们等待下一堂课的时候再来说明。