17.“心”到底是什么？

《心经》的重点就在一个“心”字，那心到底是什么呢？“舍利子”、“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”等让人听得一头雾水的词句，与我们的菩提真心有什么关系呢？

原文：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦復如是。

        上一堂我们已经逐渐要进入所谓心到底是什么？心应该具有什么？而心应该没有什么？这个内容。要提这个真心的名，不好提，所以在《心经》里面是运用“舍利子”三个字来表达我们这个真心、这个真种的形貌。不好表达也不好说明，用下文来说明，下文第一段是什么呢？舍利子是它的开头、它的名称，这个真心是什么呢？到底是什么？我们看看，它的内容就是这一句：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦復如是。”这一段。

        这一段就是它所要表达的菩提真心到底是什么呢？就这一段。然后讲了说这个心到底是什么，大家还是听不懂，所以才有后面一段，后面一段是说舍利子是什么？“诸法空相”。有没有？“不生不灭”。不什么，无什么，没有什么，没有什么，没有什么，它就告诉你它没有什么没有什么，那么它之所以提出来“没有什么”就是因为我们常误以为它是存在的东西，它就故意说它没有什么、没有什么、没有什么、没有什么。那个用法就像什么？就像我手上拿个东西藏在我的背后，然后我请你猜猜看说：”你猜我手上是什么东西啊？”然后你可能会先问说：“是不是什么什么？是不是什么?”然后如果是，我就说是啊！如果你问错了，我就说没有什么、没有什么、没有什么，有没有？大概这个。

        那这个心不好谈，不好谈所以用一个权宜之计，用一个它到底有什么？它到底没什么？就分成这两大段来作为述说。那第一段呢“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦復如是。”它就是告诉你它有什么，至于没什么的，我们下一段再来谈。

        首先我们先解释“色”跟“空”这两个字的大意，这两个字的大意我们先得了解，我们才有办法再来谈说它不异空、不异色，它到底在谈什么东西。

        此经名为《心经》，所以我们知道色、空两个字所指的都是心中的一种状态、心中的一种感觉、一种知觉，而不是如一般的翻译，以外物的存在为色，外物的形色为色，以外物的灭去为空，这只是一般翻译本的解释。

        好比后文中的“受想行识”，因为色受想行识，各位要了解这五个东西是连在一起谈的。那只不过是“色不异空、空不异色”谈这一段的时候是单独把色拿出来，那我们有的时候在翻译的时候就会忘了它是跟哪几个字连在一起啊？它是跟受想行识连在一起的。那么这个“受”指的也是心中的“受”，“想”指的是心中的“想”，“行”指的是心中的“行”，不要把它解释成行为上，因为这叫什么经？《心经》。我们一定要把主轴抓稳。“识”是心中的分别、心中的识，所以这五个字讲的都是心中的一种觉受，不适合把它往外解。那当然“空”也是心中的“空”，是心中的一种觉受，不是外物的消灭，跟这个无关。因为这部经，名字就叫做《心经》。所以每个字一直都要落在心的觉受上。这个在读书的时候，它到底在谈什么，主轴我们一定得抓稳，才不会偏离它的方向。

        因此这些字眼都是心中一种觉受，而不是一会指外面的事物的生灭，一会又指里面的心思的起落，这样的解法不仅不能够连贯，而且它会在文中发生多次的冲突。

        好，现在我们来谈“色”是什么？在前面其实我们已经有大略谈过，但谈到这儿我们再把它加强一下。色指的是前文所说的色蕴。蕴，蕴藏的蕴。它说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，有没有？前面是不是有一段谈到这个问题？五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。那色蕴是什么？因为眼睛看着外在的物质或形色、或人们的表情、或他的美色等等，这些都算“色”，所引发出来心中那一股气血起伏的感受，简单地说就是心情，那个感受涌上了你的胸膛，成为一种心情，酝酿在你的胸中，那个时候才叫做色蕴。

        各位为什么色的后面加个“蕴”？它就是要表达它蕴藏在你的胸中，它不单纯只在外，如果单独只在外呢？那我们就用一个“色”这个字就足够来表达，不必要用“蕴”这个字，蕴就是在讲你里面的。色这个字它是“色蕴”的简称，它出现在《心经》里面它讲的是一种心的觉受，一种感觉，一种因色的感应而产生的觉受。虽然外在的人物、形色也叫色，但这个色字《心经》，尤其是《心经》里面这个色字指的是：因见到该形色，而在我心中所感应出来的一种感觉。

        比如说看到一个灿烂的阳光，你有没有一种感觉呀？有啊，那个就是叫做色蕴，因这个形色而起的一种内在的心情是色蕴。好，这个色不单独指在美色的这个部分。但女色的这个部分当然也是色的一种，它也是由形色而引发出来的一种感觉。不过，当我们看着灿烂的阳光，内在升起了一种喜爱是比较没有罪恶感；当我们看着美色而升起一种感觉，你会有罪恶感。那这个罪恶感是攀附在哪里呢？也是在内在所升起的感受上，这点我慢慢再说明。

        说得简单一点，色指的是心中正在升起的一种感受，而后文的“受想行识”也是这一个意思，所以说“受想行识，亦復如是”。“亦復如是”就是说也是同等的意思，跟“色不异空、空不异色”同等的这个排列方式，后文中我们还会再解释到。

        现在我们谈空，现在各位了解色不是指外在的形色，是因外在形色而引发出来的觉受，那个感觉，那个心情的冲动，那个欲罢不能，久久不能自已的那个心情是色。

        现在谈空，“空”这个字是真的意思，就是假的都不在叫做空，真的心还在。这个经叫什么经啊？《心经》。空是说本心的部分、本来，天然、本然的觉受之外的不存在，但是那个真的还在不在？那是在的，所以叫做真。

        凡物唯见其本来的面貌，无所染着也无所罣碍，它的存在对你不罣碍，它的存在对你不染着，这个时候我们叫做空，叫做独见其真，叫做空。如果因为它的不在所以我不染着，这件事情根本不必在经中提的，为什么？因为它不必下功夫。之所以会迷惑人，我们需要去下功夫的地方就是你做做不来的地方，就是它存在，而你深受影响的那个部分，它所要谈的是这个部分，所以空叫做真。所以你一定听过真空这两个字，对不对？就是空里面有一个真，不是很空很空的意思，是空里有一个真。

        对于你的情绪而言，空是气自气，我自我，清明的知见跟气血的起伏不相攀缘罣碍，这个时候叫做空。为什么我们要谈到情绪来呢？因为这个经叫《心经》，谈心的部分就不能离开情绪来说话，因为我们的罣碍是在哪里啊？在情绪。不一定在想法，想法不能罣碍人，但是想法想到有情绪的时候，你就开始坠入这个罣碍里面。它只是一个空泛的想法，但是情绪没有起来的时候，你会觉得你还很清明，还很自在，一直到情绪涌起来，那个自在、清明就不在了。所以，谈到“空”这个字就必须回过头到心上的实体上来谈，到底我们产生了什么污染、什么罣碍、我们失去了什么？然后我们增加了什么假象？把那个假象拿掉，所以回到情绪上来说。

        那你的情绪是什么组成的呢？为什么我们要谈气自气、我自我呢？你有没有发现你的情绪是一股波涛汹涌的能量在窜流，才有所谓情绪。好比我很生气，你有没有发现里面有一种能量在动荡？或者是说我非常的贪爱，你有没有发现有一股能量在里面旋绕？那个东西，就是气。我们现代的人比较喜欢说能量，古人则是说气。

        气的起伏归气的起伏，它纯粹是一种物理变化。我们不当把它当成我的贪爱，这是攀附上去的结果。好像水的起伏只归于水的起伏，好像空气的流动归空气的流动，很简单的物理现象，而且对我们是没有妨碍的。但你如果是在上面攀附了一些知见的话，那它的影响力就会非常大。所以整个《心经》的练习最困难点，禅修的整个练习、解脱自在的整个练习，困难点就在这个环节上，如何是气归于气的物理变化，而它正在我的身中，正在我的身中消长着、起伏着，而我可以不受它影响呢？原则上、理论上应该是可以不受它影响，因为它其实也不大，它只是一种能量的慢慢的流转变化，应当是可以让它自在。可是，每次当它涌起的时候，我们就发现这个学问的困难度是非常非常高。所以如果能够透过观照练习，气自气、我自我，清明知见跟气血的起伏关系，若即若离，它不相攀缘。不因为气血越大而恨意越深，而爱意越深。气血大归气血大，清明的思考清明的知见归于清明的思考跟知见，这个情况之下，叫做空。

        空就是不当挂上去的东西通通拿下来了。又好比我们看着这个东西，各位现在看这个东西，你现在看这个东西什么心情啊？这没心情，这就是空。你看到它的东西就是真相，这就是真空，就这么简单。但是不简单的地方在哪里啊？如果我现在，各位想想看，我现在拿的这条是黄金，而且我晚上没锁门的，假如是这样，那各位现在看到这是什么？那很多人的心里是有变化的，变化没有关系，没有关系为什么？因为本性的特质很奇妙，它对特殊奇妙的东西立即感应，感应你就会有变化，可是那一刹那你竟然攀附了一个心思说“竟然会想到要去偷”，或者另外一个人想到说“这不偷哪行呢？岂不白混了吗？”对吧？门又没关……内在是不是一直波涛汹涌，那个波涛汹涌越大，有道德的人越加深他的罪恶，没有道德的人越加深他的冲动，你有没有发现你的那个力量从哪里来？从内在微微的波动，那个就在气血上挂了东西，那个不叫空，这样各位了解吗？

        空不是没东西，空就是我看到它的真相，但这个真相指的不是外在的真相，最重要的是这叫《心经》嘛！对吧？指的是观照内心起伏的真相的清真的真相，因而摆脱了贪跟嗔的束缚，不把气血的晃荡当作情绪的冲动，你的爱恨情仇的力量，那是两码子事。透过观照跟练习，慢慢恢复这样的知见，这就是得到全方位大解脱的妙法。为什么我这样说呢？因为你在日常生活中所受到的挂碍都是来自于气血，都等到气血动了，你的不得自已、你的烦恼、你的烦闷、你的焦躁不安，它才能够持续，然而气血退了的时候，你就说今天心情好多了，改天气血又来了，你就说那我又不行了。所以烦恼知见都是攀附在气血上，若是能够观照到“气自气、我自我”，那么这个叫做空。