14.人之大患是在“五蕴”

人之大患是在“五蕴”，“五蕴”能引起人们气血动荡。气血若无动荡起伏，人自无挂碍。孤逆的困境有人乐道逍遥,唯美的佳境有人苦不堪言，由此可知苦厄不在外境，外境最多是诱因而已。苦厄在哪里呢？在身体内的感受上。想要解脱，就要从身体的感受上开始。

原文：照见五蕴皆空，度一切苦厄

        故知吾人之患，不在外物之诱惑，乃是在胸中之气血。外物诱惑不了你。同一个很诱惑的东西放在街上，一百个人走过，有的人就驻足在那边走不开，有的人还是一样非常悠闲地走过去。这就是有的人走到那里的时候，内在的气血起来了；有的人走到那里的时候，内在的气血是非常平静的，所以最后诱惑你的是什么东西呀？就气血。外在只是什么？感应的诱因。

        为什么道家的心法叫感应啊？就讲这个东西呀。所以有的人解释它解释得非常玄奇啊，什么叫感应呢？在这里想观世音菩萨，她在西天里面她注意着你，你做了多少事情，然后你会得到什么样的一些应有的报酬，有没有？以这个来做为感应啊。我好好地念经，你看我的儿子终于考上大学，有没有？你以这个为感应吗？不是！他们讲的心法的感应就是在讲这个。

        所以明得此气之真相则吾道得已呀。说我们的道在哪里呀？道，一阴一阳之谓道啊，一阴一阳就是气啊，气在身中自由回荡，不攀附任何知见，气也自在，我们也自在，吾道得已。

        气行吾人情绪与烦恼奔放之际，皆在气血变动奔腾之时，各位想想看，对不对？都是在你身体上下气开始动乱的时候。气血若无动荡起伏，烦恼挂碍本是不存在的，有为者当于此天人分判之际，内观心跟气的关系，不需旬月，你仔细驻足内观，十天半月的，慢慢地就能够见悟性真，不再沦为血心之奴役。

        总之，人之大患在五蕴，色受想行识，这是讲它五个来源，虽名五蕴，实乃由气血之起因而言。什么东西又起我气血的起因哪？从五个方向说，若往内观之，则为蕴于吾人胸中之一腔气血而已。其实讲血是不恰当，不过这样你比较容易懂，因为胸膛热起来，总是认为是血嘛，对不对？其实是气，不是血。

        达人知此，则知修心，亦有守简御繁之道，所以能够应万变而不失。所以你不是修色蕴，也不是修受蕴，也不是修想蕴。想蕴修空了再来修识蕴，识蕴修空了再来修什么蕴，有没有？不是这样子修的。因为这五蕴说穿了当情绪形成的时候，在里面都是什么啊？都是一种气血感受，所以你往内再去观照的时候，其实它并没有这么复杂。

        好，我们接着往下看，度一切苦厄，前面讲的是“五蕴皆空”，五蕴是存在的，从五个方向来的感受，感受兴起的时候，是存在的，不挂碍就是“空”的当下。

        度一切苦厄，我们先看“度”，由烦恼至解脱叫做度，或者恢复应有的自在，叫做度。我们从现在的挂碍，练习到得到我们的清明的自在，也叫做度。当然你“度”还可以放在比较究竟的地方，就是说我由轮回超脱到不再轮回，超脱到永恒，有没有？这样呢也可以叫做度，所以这个度啊，也就是说由此岸到彼岸的意思，你可以想一个小小的此岸彼岸，你也可以讲一个大大的此岸彼岸，看你用在什么样的地方。不过如果我们以情绪管理来说，或以解脱烦恼挂碍来说，是以什么为度啊？就是以烦恼挂碍到自在为度。

        度一切苦厄，我们看一切。一切指内外所遭遇的一切，这样才叫做一切。特别是指造成烦恼痛苦的所有感受形态而言。有时候热，有时候冷，有时候很沉，有时候很紧，有没有？有时候来来去去、起起伏伏，这一些就是所谓的一切。

        苦厄，泛指所有烦恼痛苦而言叫做苦厄。可是烦恼在哪里呢？独逆的困境，有人乐到逍遥；而唯美的佳境，有人苦不堪言；所以我们知道，苦乐并不在于顺境逆境的问题，而是在于什么呢？它在内，不是在外在的境遇，外在境遇或者是个诱因吧，这个同一个诱因诱出来的苦乐却每个人不一样啊，对不对？你就知道苦乐不在外，但是诱因确实也有可能在外，但苦乐一发生的时候在哪里啊？在你感受得到的身内，绝对不在外。

        人世之苦乐，唯有在你的心跟气交感的时候，才能感受得到它的起伏跟震荡。而气的起伏呢，很意外地它是毫无意义的，而你的苦乐却在气的起伏时感受得到，各位这里有没有盲点？这里有盲点。

        气的起伏本无意义吗？各位有意义吗？没有意义。水的起伏有意义吗？没有意义呀，对吧？云飘来飘去有什么意义吗？没有啊。哪一朵云飘到山头，山头哀愁了吗？没有啊。什么样的云飘到山头，山头开始张狂了吗？没有啊。为什么没有？因为它本无意义啊，对吧？

        怎么样的一股气飘到你胸膛，你开始哀伤了？什么样的气飘到你胸膛，你开始张狂骄傲了呢？这么聪明的人类为万物之灵，那我们的智慧其实是非常浅短的，因为我们对着本无意义的东西，产生了很大很大的知见，各位我们视若无睹。

        所以，你的心的感知，感知到你的气在变化的时候，情绪的苦乐才发生，而组成情绪的因素是气，而气的起伏本无意义，这实在是非常大的迷惘。

        所以我们知道苦乐，乃是在于不苦不乐的气机起伏上，攀附了知见的产物，这是很讽剌的。不苦不乐的气的起伏而变成苦乐，这是我们惯常所攀附的知见。

        你想想看哪，老奶奶会这样说：我今日心头揪揪啦，心头揪成球，很拧心，手就握在她的胸膛，有没有？那个时候，如果她懂得返观，你仔细问问她里边怎么样？揪成球。可是你透过仔细返观是什么？气血的感受比较明朗、比较重、比较热，或者有人说比较硬，对吧？就是像浓浓的雾罩着山头嘛，是不是像这样？这个山会不会因此挂碍呢？不会啊。有没有倒一棵树呢？没有啊，顶多是湿湿的嘛。山受不了一点湿湿的吗？没有啊，绝对可以啊。

        那你的胸膛受不了一点点紧紧的、热热的吗？没有啊，绝对可以啊，因为从小到大就常常紧、常常热，现在各位也还好好的嘛，对吧？肯定好好的，所以你才会坐在这里啊，那我们已经可以证明它完全无害，可事实上它盘锯你的时候呢，你无法解脱，这就是《心经》最难懂的地方，它是一种感觉，而且是一个你根本不必在意它的感觉，这是最难懂的地方。

        若少了胸中这一股气的起伏，来作为情绪的媒介，那么苦乐本虚呀，没有什么苦乐可言，都是畅然的，都是浩然之气呀，没有什么苦乐的啦，所以，言烦恼苦厄者，必于胸中气机起伏中检验才有所得。这就是先你要找到标的呀。说度一切苦厄，你要不要先认识什么是你的苦厄？你的苦厄不在于你的家庭，不在于你的事业，因为前面已经讲过了，“行深般若波罗蜜多时”，对吧，如来佛已经告诉你了，依你们的时来修炼这个智慧，可是你却要挑一个你认为很好的气机跟时，对不对？这就是我们的拙见。先了解你的苦厄在哪里？在内，在内的哪里？就在胸膛的气的变化上。

        《孟子》曰：“志一则动气，气一则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，反动其心也。”志，意念如果够强，它也可以动出一股气，你看七十二烈士要开始去推翻满清，一个人拿一把最烂的手枪，只有七十二个人，要不要很坚强的意念？要啊，可他们出发的时候为国家抛头颅洒热血，那股气壮不壮？壮啊。你现在想想看，各位，我们现在要去革命，七十二个人，就在这里开会，不是啊，你先吓死了，你现在已经气馁了，但是领导七十二个人不是这样，他们在开会，七十二个人要出发的时候，满屋子都是浩然之气的，你得搞清楚，志一的时候可以动气，因为这一股气撑着所以死都不怕，不痛的。

        气一可以动志，志可以动出气，气也可以动出志奥，若是我本来很想上进的，但是我的气就是整天一直衰败、一直衰败，一直错乱，里面一直晃荡，我很想好好力争上游的，可是我整天非常地错乱，这就是气啊，也可以动他的志。

        如果他一个人精神很好，他的气很足，他做什么都觉得有劲，说“爬山“，“走啊”，跃跃欲试，还要说“走快点，快点”，有没有？那如果一个气很馁的人，说“去爬山吧？”他跟消了气的皮球，“嗯，你们去吧，我祝福你们。”对吧？“那你想不想玩？”“想啊，可是呢，累啊。”气会不会动志啊?气会动志，志可以动气，反过来说，气也可以动志，这就是我们解不开的谜嘛。说你的心深深被谁控制啊？被气。

        “今夫蹶者趋者”,蹶者是什么？跑不快的，蹶者是摔倒的，走不快的。你说：“走吧，加油!”他说:”啊，加油，我精神上支持你们!”他自己不加油，你们加油吧，这是蹶者。你叫他改过吧，不要再抽烟了，有没有?等一下，再抽一根，为什么？因为他的气又来了。趋者呢？狂妄的、张狂的、过度自信的，蹶者跟趋者是讲偏离中道的。

        若是我们以心理学上来说，譬如说忧郁的算蹶者，譬如说躁郁的算趋者，有没有？为什么社会里面充满这么多偏离中道的人哪？他自己也无法控制，是气也，反动其心也。心跟气有没有关系呀？古圣先贤就说有关呐，不是我们今天自己编一个说跟气有关，那你自己体察体察看看呢，也真的有关。是在讲体验你的苦厄的所在，就是跟心跟气两个在交感的时候就发生了。