18.“色”与“空”的关系？

“色即是空，空即是色”似乎不难理解，但细想却又难以抓住要领，这句话究竟是什么意思？“色”和“空”又是怎样的关系？又应该如何练习达到“色即是空，空即是色”的境界？请听本期分解。

原文：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。

        好，色不异空的不异，我们来看不异，不异就是毫无不同之处，它根本没有两样。然后说色即是空，空即是色，即是就是根本就是一样。所以，“不异”跟“即是”其实是同样意思，这两个根本没有两样，这两个根本就一样，一样的。

        好，色也讲完了，空也讲完了，不异也讲完了，即是也讲完了。现在我们可以把这段话凑起来讲，把它凑起来讲就发现它好像不太简单了，但是我们还是得说说。

        这意思就是色的感受当下，就是空的感受当下；而空的感受当下，就是色的感受当下。所以说色不异空，空不异色，这两个没有两样。当下，这两个东西是同一个当下的感受。也就是说色空是发生在同一个当下，它们不是发生在两个不同时间。也不是等色的感受灭了之后才得到空。

        就我们回到刚刚这么简单的例子来说，各位看到我现在手上拿的东西，那这个色你已经看到了，对不对？而你的无挂无碍在当下，知见已经在你胸中了，对不对？所以，色、空是不是同一秒中？它是同一秒中的，它不是等两个时间。

        不是等说，你看这个杯子虽然是不锈钢做的，有一天地球毁坏，它还是毁坏了，对不对？毁坏了还是空，所以我们不要太执着，对吧？这样的解法，色跟空是同一个当下吗？不是。那是色灭了之后，你才看到空，你才得到空，对不对？就不吻合“不异“跟“即是”这两个词它的精神所在。

        而且色、空指的是心中的，同一个感觉，同一个觉受，他们并不是两种感觉。因此，才用“不异”跟“即是”这两个词来强调这个概念。记得它，这是《心经》，心就是感觉，对不对？所以“不异”跟“即是”就是讲色跟空这两种感觉，不是两个，是同一个，而且同一秒中发生的。

        我们看《顿悟入道要门论》里边怎么说。它说，“即色即空，名为等觉。”说即色即空，同一刹那的色，同一刹那的空，它是同一个时间，而且它是同一个感觉，所以叫名为等觉。它是同一个感觉，因为它所指的不是外在的东西在生灭，不是，是一个感觉。

        对于因见色而起的气血起伏，能够独见其刚柔起伏的浩然实相，不在当下攀附一点点情识的知见，在气血的起伏上面。所谓色蕴，就是因见色而起的感觉，不论哪一种色，见色而起的感觉。感觉会有起伏，感觉会有强弱。你怎么知道你的感觉正在起伏强弱？就是气，里面的气，里面的能量正在起伏，正在强弱，正在刚柔分明的进行。所以，你的感觉就跟着起变化。而我们的知见，都是趁着内在的气在变化的时候，知见来加强它。我们的知见攀附在上面，气血越强，你的知见就被加强得就越深。

        好像你听一首歌曲，刚开始听你会没什么感觉，没什么感觉，越听越有感觉，越听越有感觉，听到某一句话，几乎快落下泪来，有没有？你是感觉内在的能量，是不是透过音符，不断的累积累积变化？慢慢累积、酝酿，而后到了一个感觉完全浮现在你胸中。那个感觉热血上来的时候，然后你特别能够感到，写这个曲子的人的情感。当你的情感，被完全的模拟成功之后，你会说这个曲子写的真好，有没有？这就是，在内在气机起伏变化的当下，我们的情感、我们的贪嗔痴爱，在上面攀附，所产生的一些自然效应。

对于胸中这一丁点起伏，能够无挂无碍、物我自在。这个物是什么？就是胸中的气、能量。此刻便是色不异空的当下。这是一个练习题，这不是一个理解题。截止目前为止我们都在一直说理解，先有了理解，再来谈练习的部分。胸中一丁点起伏一向一动了，一向都是你的情绪，一向都是心情。几乎没有什么例外，对我们凡人来说，几乎没有什么意外。

        我们听的一个演讲，听到一个感动的话，那个话那一刹那，我们觉得很好，必定胸中有个热血，有个热度。那一刹那越热，震荡越大，你会感觉真是好。所以，你发不发出赞叹，那一刹那不是逻辑的思考，你已经赞叹了，然后你才说真好。不是在头脑里面说，他刚刚这样的文字结构真是好，所以我开始赞叹吧！对吧。各位，你会发现我这样讲，不符合人的情绪发生的实情。是你已经先赞叹了，然后脑袋才开始出来的。所以，内在一丁点起伏都是情绪，都是挂碍。如果能够对那一丁点的起伏，无挂无碍，内在的气自气，我自我，这个便是色不异空的当下。

        能够气自气，我自我，时时刻刻唯有自在的感应起伏冲吾胸。它该感应就感应，它不当感应你也不必制造，叫做它自在的感应起伏，在你的周身里面。那么当下呢？人心死而机趣活。这个贪嗔痴爱的攀附是死的，但它的机趣是活的。为什么？那一刹那你往内觉观，是犹如一首美妙的乐章一样，像音符一样，在里面有着非常畅然的跃动。不论是哪一种的感应进来，往内觉观，它都只剩下物理性的畅然跃动，都是非常非常流畅的。所以，你过去的贪嗔痴爱的意义，会产生一个非常巨大的转变：以前这个热血叫做贪，以前这个热血叫做恨，而现在这个热血叫畅然，那个热血叫畅然。所以，它的意义是完全不同，而一个人的生活品质它也是完全不同的。

        所以，这个人能够在任何日常的形色，以及困厄的际遇中，他就能够出入自如，他能够应用无碍，他不需要逃离这个、逃离那个，他排斥这个、排斥那个，他不需要这样，他可以入于百花丛,一叶不沾身。他内在的感应是这样的畅然。生活是这么样的机趣，这么样的有趣，这么样的快乐，但是内在的发生是这么样的自在。

        故此，空非顽空之死寂，乃是空中应物，它是一种妙有。所以，古人有一句话说，无一物中无尽藏，有花有月有楼台。说当你的心中，气血的起伏震荡不挂一物的时候，它是藏有万有，藏有万物。为什么呢？因为你见什么就真了。所以，叫做无一物中无尽藏，有花有月有楼台。你可以尽情的，去欣赏你的感动，原来它是微温的气血的晃荡。你可以在必要的时候，拿出你的怒气，原来它是稍稍微紧一点的热血，就在你的胸膛。你可以在亲友过世的时候哀伤，然后你可以看到，内在的一点温暖的气血，在里面回荡。可是，往内觉观却又完全是畅然的气血，所以它在喜怒哀乐发的时候，内在的气机依然维持畅然，本性依然祥和。所以才有所谓“发而皆中节谓之和”这样的话，才会写在我们的经典里面。

        所以，有了这个非死寂顽空的这种真空，它就可以应万物而生妙有。所以，叫做色即是空，空即是色。空的当下不是离色的，它是在色的当下、同一秒中，就可以同时具备的。

        看《北海老人》里面他曾经写过这样的话，他说：色所在皆空所在。同一秒中的，空所在即色所在，这也是同一秒中的、同一个觉受的。色为空中之实相，乃无相之相。空为色里的真空，乃不空之空。所以，色为空中之实相，就是当我们眼见所及，都是它的真相。往内觉观我们身中所有的觉受，里面的任何的兴衰起伏，也只剩下气血自由而畅然的浩然正气的回荡。这就是所谓色即是空，空即是色。色为空中之实相。所谓空为色里的真空，它是同一秒中的。

        所以，色空非离相而求，不是躲到哪里去，才能够得到空，并非这个意思。反而在初学来说，应该在某一种，你认为对你有影响、有挂碍性的这些形色、这些物质、这些表情里面，尽可能的去历炼内在的发生，往内觉观，开始练习观照，如何观照出它的真相，而得到大自在跟解脱，这只是我们在日常生活里面，自然会有很多这样的机会的。