12.详解“想蕴”“行蕴”“识蕴”

一天中我们大多数的想法，不会引起我们的情绪，这就是“想空”，并非无想法、念头，才是“想空”；而能引起我们情绪的想法就是“想蕴”；因善恶的行为，使身体中气血改变而产生的贪、嗔，就是“行蕴”。在利害、得失、荣辱、高下、好坏之间的对待取舍，所引发对气血感受的挂碍，就是“识蕴”

原文：五蕴

想蕴，因追忆、幻想、期盼、思虑等等的心思,所引发情绪性的气血，而你对这个气血开始挂碍。情绪性的气血一挂碍，你的思绪又会开始追着那个情节跑，然后越想感觉越多，感觉越多越不能清净。你欲清净而不得清净。此刻，在这个情绪的当下，挂碍的当下，谓之想蕴。

        反过来说，如果对于因想而起的气血感受，无所攀缘挂碍，则那个时候是在想中而没有挂碍的。想可以没有挂碍吗？可以啊。早上起床，想一想，先刷牙还是先洗脸，你会很挂碍吗？不会，怎么先都行。或者说先到草坪上走两步，再回来刷牙洗脸，可以啊。这都是可以，这没有挂碍的。我们人生在世，大半的想其实是都没有挂碍的。如果我们大半的想都有挂碍，我们30岁就拜拜了，因为你的本性无法受到这么长的摧残。好，所以如果我们在想中能够没有挂碍，叫做想空,这个时候不叫做想蕴。

        所以想空，并非脑中百物不思，而是在想中没有挂碍，想中不被气血挂碍。在想中，不失我的智慧跟清明。好比色空，并不是要你离开世上一切形色才能够获得，这是一样的道理。如果你以为色空是要离开所有一切形色才能获得，那你有没有可能一天清净？那就不可能的。因为你放眼所及都是什么?都是色，都是形状，都是表情，都是各种的喜欢或讨厌，你哪里有可能有清净的一天呢？所以我们就知道以不起一念为想空的人，是一个大错，此是被文字重障所致。

        然世之以此为功行者，不亦多矣。多不多啊？很多很多。以各种的体验让你去享受到忽然有一刹那头脑是不动的为功行，这种单位是很多很多的。可问题是你享受到一个头脑都不动的刹那，然后用来家庭的时候，用得上吗？没有啊，你随时都要动，对吧？你想说现在几点了，要载小孩上学了？你就开始想这些问题啦，头脑都在动，所以你不可能成功的。不止不可能成功，而且违反本性，也违反了先圣著书立说的本意。

        有一个和尚举卧轮禅师的话来告诉六祖，说，我碰到一个人，程度很高很高，比你六祖还要高。怎么个高法呢？他就举一首偈语：他说卧轮有伎俩，卧轮禅师有一个特殊的才干，能断百思想；他能够控制他的脑袋，脑波平平的，都不思想，对境心不起，无论什么境在他前面动，他当做没看到，菩提日日长，他的菩提性慢慢慢慢因此而得到长养。那么，卧轮的意思是说他菩提正在长养，靠的是哪一种卓艺才绝？这个不起一念。当然有这样的能耐，他的这个小徒弟当然也非常非常地欣赏他，因为没有人做得来，只有他能做得来。

        六祖闻之曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。说这增加你的捆绑，这与本心本性的机趣毫无帮助。因示一偈曰：惠能没伎俩，说我惠能啊没有伎俩，他当六祖没什么伎俩的，不断百思想，不需要断的，因为本性给我了这个功能，它是会动的，我刻意让它不动，是违反本性的，对境心数起，啊，这个花这么美！哇，这个太阳是这么灿烂！没有起心吗？是有起心的。菩提作么长？他说菩提怎么长？菩提不必长，菩提是与生俱来，你只要把妄见全部通通给放下，菩提本来俱足，对吧？菩提不用长，他用这四句来对前面的那个所谓的禅师。

        我们就知道说，从古代的圣哲这些明师来说，并不是鼓励我们去断我们的思想，一念不起的，可我不知道为什么今日社会病得这样严重，到处都是充满这样为功行的禅修单位，我就不知道为何？这些书只要多读几本就可以了解。而不过也有个困难就是，无念这个字，可能是文字的关系，误导了很多人的想法。这个无是没有挂碍，那个念，就是清明的知见。在清明知见里面没有挂碍，就是所谓的无念。是没有挂碍的知见，不是叫你没有想法。是在很多经句里面，随时都可以举出一大堆来作证明的。

        现在我们来看行蕴。因正在从事的任何动作或行为或活动，进而带动身中气血，它会开始有起伏，而引发情绪性的气血，它产生一种贪或嗔的挂碍，这个时候，叫做行蕴。好比，我们用到好的地方，我们很多单位，我们可以透过舞蹈，有没有？透过团体的活动、运动啊，让这个感觉慢慢起来，身体里面热了，情绪就热了，大家彼此距离就拉近了，有没有？类似像这种的活动，当然也有很多设计的。当然也有走向比较不良方向的。例如说，我们去做一个义工的劳动服务，刚开始时候满腔赤诚，然后慢慢地做慢慢地做，里面的感受慢慢的多了，腿也酸，脚也酸了，有没有？然后嗔厌心就开始起来了。其实他刚开始今天来是要做什么的？他是想要做布施的。后来带什么心回家？嗔厌的心回家。他是被什么给转了呢？就是行蕴。身中的感受上来了，因为行而带出了感受了，而把知见给转移了，这就叫做行蕴。

        可是呢，如果对因行而起的气血感受无所攀缘跟挂碍，时时观照它的清真，则是在行中而无碍，谓之行空，而不得谓之行蕴。这个时候就不叫行蕴了，这个时候叫做行空。

        识蕴，一样的。识是什么呢？在这个利害之间、得失之间、荣辱之间或高下好坏之间不断地取舍，这种对待的知见的取舍，而引发情绪性的气血的挂碍，这个叫做识蕴。识就是分别，因分别而起挂碍。而很多分别是不起挂碍的，如果我们说，这是蓝色那是黑色，这是没有挂碍的，对不对？这种分别，是清明的。如果我们说，这是你们那一派，这是我们那一派。想起来的时候，我为我们派谋福利，还义气凛然呢，对吧。其实那个是什么？那个就是识蕴。在佛家来说，叫做妄见。在我们来讲叫做什么？（台语：很麻吉），我为他们谋福利，可是你等于剥削了谁的福利？对面的那一批人的福利嘛，然后你在沾沾自喜的时候，其实是拿别人的血肉来沾沾自喜而已，有什么功德可言呢？没什么功德可言的，这就是所谓的识。在识的当下，分别的当下，而心情慢慢地开始盘踞你，开始攻占你，而你也被带走了，这叫做识蕴。

        可是呢反过来说，如果因识而起的气血感受，开始观照，观照它的清真无所攀缘挂碍，这个是在识中而无碍，你尽可分别，这个叫做识空，这个时候不叫做识蕴。尽可分别，但都叫识空。与蕴的差别，就是在挂碍。

        总之，因色而起的情绪挂碍叫色蕴；因受而起的情绪挂碍叫做受蕴；因想而起的情绪挂碍叫想蕴；因行而起的情绪挂碍叫做行蕴；因识而起的情绪挂碍叫做识蕴。总之都是情绪挂碍。所以，虽名为五蕴，其实是同指蕴于胸中一气之变化跟攀附，就是情绪。只是探讨勾引出情绪的方向的时候，我们可以透过色、受、想、行、识这五个方向来说明它。可是当情绪已经形成的时候，现在在哪里？就在你身中了。都是什么？感受，一种气血。

        所以，空在哪里？在这个气血，认识它的清真；蕴在哪里？蕴也在这个气血的迷惑。气血一动，我们人就开始迷惑。中国人有句话说，来，我们来看一下八卦，八卦就是什么？乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。气啊，乾有乾的气，兑有兑的气，有没有？离有离的气，坎有坎的气。气，在哪里最为具足？就在你的胸膛。它转起来的时候像个迷魂阵。

        你看那个迷魂阵的迷怎么写？一个米对不对？这个米就是八卦，旁边四点，四隅卦，中间一个十字，是四正卦。一个辶字，就是在转。有没有发现你晕头转向的时候都是内在的气在转？对吧。气机一动荡起伏，你都忘了我是谁，是不是这样？所以要空、要蕴，都是在气血感受的知见上来分判的，要正、要邪，也是在这个时候来分判的。

        所以，不要认为五蕴是五个，五蕴是几个？一个。从来源来说，是五个。从已经在身中的心情来说呢？心情当然很多种，但是心情都是什么做的呢？气，感觉。气你听不懂，我们说感觉；感觉听不懂，我们说能量，这样东西方的应该都可以得到平衡。西方比较喜欢说能量，东方比较喜欢说气，是一样的道理。是一个，不是五个。