100. 业力不可思议

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

上一次我们介绍了诞生一个新生命是因缘和合的结果，这个来投胎的识是主因，但是父母这里也要因缘俱足。从佛祖的阐释，我们会注意到佛祖是非常注意医学保健，其实这一点甚至也是佛教一个很重要的度众方便。佛祖的思想是中道的，他既告诫人们这个五蕴是空性的，不要去执着它，但另一方面，作为六道中最合适用于修行的人身、借假修真的工具，对这个幻有之身，佛祖也教导我们“人身难得，佛世难值”，要宝贵此生命，因此也会教诲他的弟子一些最基本的知识，比如吃饭不能“非量”，要合适，过饱过饥都容易对身体健康形成障碍等等。

对于诞生一个新生命，佛祖也注意到了这一点。

那么，这个生命为什么会诞生在这对父母家里呢？

我们上一讲已经说过，根据一些密典的记载，这个一直在寻找投胎机缘的意生身是有他的光的，用现代语言来说，就是有他的振动频率。同理，这一对父母也有他们的振动频率，也有他们的光。首先，这个意生身当然和他的父母应该是有缘的，其次，这个意生身在茫然无绪的四处寻找中，他很自然地通过频率共振会遇了他的父母。而这个现代语言的表述，用我们佛经上的语言来说，就是入胎的成功，需要意生身与他的父母“福业等”。

经文是这样说：“《施设论》说，若彼父母福业增上，子福业劣不得入胎。若彼父母福业劣薄，子福业胜不得入胎。要父母子三福业等方得入胎。”

如此一讲，我想，大家对很多问题都理解了。这个世界上有不少人会觉得自已一生很不幸运，似乎历尽坎坷，运气也不够好，不像有些人，天生就在一个很好的家庭，作个官二代、富二代，有现成的人脉、资源，什么都好办，而自已呢，天然地缺少这些条件，因此总是有些怨天尤人。但是我们了解了频率共振的道理，而且佛经里也说了“福业等”——因此，一点点都不需要去怪这个世界不公平，怪自已的父母没有为自已做好各种条件的准备，要怪就要怪自已，怪自已没有在过去为自己做好这一次经历人生的各种准备，因为一切都是自因自果的。

那么，我们民间所说的龙生龙，凤生凤对不对呢？是不是富者恒富？困者恒困？

出现这个问题，根源是在我们没有正确理解福业、福力，落于常见了，要知道佛法讲的是因缘学说，一切是空性的，所以我们一定首先要搞清楚到底什么是“福业等”、什么叫“福力相当”。

所谓福业，就是能够带来福报的业的力量。我们之前都已经学习过了，到底什么能够为我们带来福德资粮？是钱吗？还是人脉？如果我们记住了过去所学习过的课程，就都会知道，能够带来福德资粮的是自身的修行，包括布施等等，“福业”，就是指这些积储起来的善行善业、圣行圣业以及它们所产生的一种对生命进展所产生的推动力。

其实，我们中国有智慧的圣贤、哲人，他们通过日常对生活的观察，也得出了类似的朴素的观念。所以当时孔老夫子看到公冶长虽然有牢狱之灾，但知道并不是他的过错，所以把女儿嫁给了公冶长；认为学生南容在国家有德政的时候会被任用，国家没有德政的时候也可以免于遭到刑戮，所以把侄女嫁给他。这两个孔子的学生在我们眼里似乎都并不是特别优秀的，但是孔子的看法与世人不同，他在乎的是这个人是不是有君子的德行。这就是遵循了中国人所说的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。

这就是“福业”。

现在很多人谈恋爱找对象，都是要看家庭的富裕程度，还有各种家庭的背息。这当然也是一个参考，因为现状往往是业的呈现，而且有时候环境确实会影响一个人的心态和性格，但是，现在懂了更多的道理就明白了，最根本的还是要看一个人的德行，甚至他的整个家族是如何为人，因为我们己经通过袁了凡的人生经历知道，他踏实修行——所谓修行就是努力去修正自己的心，那么也就可以增进自已的福力，增厚自己的福业。这个按现在时尚的语言讲起来就是所谓的“潜力股”；如果一个人缺乏德行，但是家财万贯，那可能就像我们总书记说某些人一样，费尽心机地当了一个仓库保管员，最后还是身败名裂。所以选择的标准非常重要，如果不明白这一点，很可能一失足成千古恨。

很多父母老的时候，因为生理水准下降，包括心力减弱，如果也没有刻意修行的话，某些性格特点，包括弱点，可能也都会慢慢放大，这时做孩子的难免会对父母有些怨言。其实，当明白了这个相关的道理，仔细自我观照，我们所看到的父母身上的缺点，往往也是我们自己可能存在的缺点，虽然因为教育、际遇等等的不同，尤其宿世毕竟是肯定不同，可能强弱有所差异、表现形式也不一样，甚至有时候可能因为因缘的关系，一个父母的优点被自已不幸用坏了，父母的一个缺点被自己幸运地用好了，但是，像我自己也有父母，慢慢地就会体会到，往往看到父母身上缺点的时候，正是自己反省和进步的契机，因为世界真是不连续的整体，父母和子女也总是相关联的。所以最好的选择，莫过于一家人一起修行，都努力自我修正。

佛经上讨论得还非常细致，讲到有人问，那么世界上有很多这样的情况，一个富贵丈夫和一个贫贱女结合了，或者一个富贵女和一个贫贱丈夫结合了，这是为什么呢？又怎么解释这里也是“福业等”呢？怎么这个时候中阴身也可以入胎呢？

经中的回答非常有意思，说一个富贵丈夫和一个贫贱女结合的时候啊，这个富贵丈夫的心里，一定是觉得这个贫贱女实际上是很高贵的，而这个贫贱女呢，肯定这个时候是觉得自己很高贵，而把这个社会身份高贵的丈夫自然看得没有那么高贵了。这样听起来呢，实际上就是一个心态的问题，而且，这个心态的考察，除了常量以外还有各种复杂的变量，所以情况就非常复杂了。这是其中一种特别的情况。

佛祖给跟随他修行的信众们制定了一些行为规范，也就是戒律。最基础、最基本的就是五戒，其中一条就是戒淫，这个“淫”在古代是过份的意思，所以讲过量的雨叫“淫雨”。要戒淫，如果从男女关系来说，佛教是反对非夫妻的男女关系的，包括对于正常的夫妻，也有一个戒止非时非处的问题，比如说喝酒以后，或者身体不好的时候，或者说如果天气恶劣，打雷闪电……如果我们结合一下前面所说的新生命是如何诞生的问题，想到这里面的可能产生的种种的变数，就能够深切地理解大圣佛祖所制定的戒律，实在每一条都是为了从方方面面去保护众生，而非约束众生。充分地理解、甚至体会这些戒律是如何最大程度地保护了你自己，那时候，你自然也就领受了佛陀对我们深沉的慈爱，并且愿意去遵循佛的教导。

那么，为什么有的生成男性有的生成女性呢？

我们已经知道，男女只是一种相，意生身作为识的化身，本身是没有男女相的，但是“食色，性也，”一个凡夫众生没有训练有素，他是很难去除掉深部意识里的贪爱，所以当看到父母正在过性生活，一下子就激发了他的欲望，于是，他在欲望驱使下，“下意识”地把自已想像成了其中的某一位正在享受这种贪欲带来的快乐，并且一瞬间沉浸其中而失去清明，那么正是在这样的时候，他就入胎了。如果他是更倾向于父亲，他就把自己想像成了女性，因此以女相入胎，反之，未来就是一个男性。而且因为是这样的缘起，一定是从下体入胎。所以民间开玩笑讲“女儿是父亲上一世的情人”，还有佛祖住世两千年以后，西方心理学家弗洛伊德提出的俄狄浦斯情结、厄勒克特拉情结，也就是恋母情结、恋父情结，这样讲起来，似乎也不是不耐人寻味，联系起来看，实在是一件饶有趣味的事情。

当然，我们上面所介绍的，都是作为凡夫众生入胎的情况，他们在那一瞬失去清明，这就是所谓的乱入胎。入胎己乱，又如何明明白白地住胎和出胎？这就是被业力所推动而进行的生。《长阿含》里说，有生方有老死，生如此，死又能如何呢？

但是对于一位真正的菩萨而言，情况却不是这样。