99. 新生命的诞生需要因缘俱足

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们上一次已经介绍到，在《（十八）佛说长阿含第二分自欢喜经第十四》等诸经论中，舍利弗尊者曾经赞颂大圣释迦牟尼佛祖所弘传的，有诸多殊胜与不共的教法，其中之一即是：

“世尊说法又有上者，谓识入胎。入胎者，一谓乱入胎、乱住、乱出；二者不乱入、乱住、乱出；三者不乱入、不乱住而乱出；四者不乱入、不乱住、不乱出。彼不乱入、不乱住、不乱出者，入胎之上，此法无上，智慧无余，神通无余。诸世间沙门、婆罗门无能与如来等。”

说明大圣佛祖已经圆满地掌握了对生从何来、死往何去的认识与实践，而这些生命科学的知识，被浓缩地表现在十二支因缘说。

我们来回顾十二支因缘：

无明——行——识——名色——六入——触——受——爱——取——有——生——老死

这里所说的“无明”，就是“明”的反面，表示不知道、不明了这个无限的法界的规律，当然也不会按照宇宙规律去思考和实践，不具空性般若，所以表现为贪嗔痴我慢疑，以及这些无明烦恼衍生的各种大大小小的烦恼。

有了无明执着，自然会有一定的行，也就是造作。

而所有这些行－－身口意的造作，我们已经学过了，“现行生种子”，这个行就在阿赖耶识里留下了一个贪嗔痴我慢疑等烦恼的种子。

这就是一个无明——行——识的过程，只要我们静下心来细细观察自已的内心，就会发现这个过程无时无刻不在发生。以前我也表示过，我们的生命，从世间法说起来，好像是一个色身的生老病死，但是透过现象看本质，却实在不过是无数心识的生住灭，也就是说，只要我们还没有解脱，我们就时时刻刻在积累这个过程。

当然，不同的生命，形成了他们不同的“信息储存”的集合。

当我们此期生命结束，所谓“万般带不去，只有业随生”，最后生命结束，我们看到哪一个人带走了娇妻爱子？乃至于四大瓦解，这个色身也是带不走的，唯一能够带走的，就是这个“信息储存”的集合，也就是识。

在科学上，认为一个新生命的诞生，是由父亲的精子、母亲的卵子相互结合而产生的，但是佛教的观点在这里和科学不一样，认为除了父精母血，还要有一个第三因素，也是最主要的因素：识的介入，这时候，才成就一次成功的受孕。新生命正是这个识－－刹那刹那的相续，仍然在延续。概而言之，识是精神的因素，父精母血是色的因素，所以，这个受精卵就被称为名色。

而这个受精卵——名色，住于母胎，慢慢长成了六根，这是一个住胎的过程。为了区别于人出胎以后的状态，就不叫六根，而叫六入。

十月怀胎之后，新生命出母胎来到世间，他首先与这个世界的互动，就是触。

有触就有受，作为凡夫众生，有受就有爱。这个我们以前就知道了。

当一个孩子有了他喜欢的，他是会很本能地伸出手去拿的，这个动作就是取。

当他取到了，也就拥有了，占有了，这就叫有。

同理，生命的一生，就是由无数触——受——爱——取——有组成。

关于十二支因缘，各个部派、论著的说法是有一些微细的差别的，比如说一切有部，它是认为从无明——行，就是从身心五蕴起烦恼造业来说的，这就总结为过去世。从识到受，称为现在世的五果，也就是这是过去世的因表现在今世的果。爱、取、有，也是现在世的三支，但是称为现在世的三因，因为它们是会感生未来世的。由这三因而感生的生分位，那就是进入未来世了，然后到死为老死，生和老死就是未来世的两个果。这样十二支因缘里就有过去世、现在世、未来世，还有两重因果关系，所以就讲三世两重因果。

但是经部就觉得，无明绝不是单单指过去的无智，也不是指五蕴而言。而像玄奘大师的《成唯识论》里，它虽然也是说三世两重因果，可是呢，它是认为无明——行是识——受的因，这个因这个果，所有的几支加起来，又一起成为生——老死的因，所以讲法又不一样。

各有各的见解，百花齐放，都有它们的思考和学习价值，但是总体而言，大家都一致公认这里面表现了三世因果，众生正是在无明惑业之苦的摄持下，从而因果不断，轮回不息，无休无止。所以，有些这方面的细节性论述我们就忽略了。

了解了十二支因缘是讲这些，就可以联系到舍利弗尊者对大圣佛祖的赞颂了，因为这里就是涉及到一个新生命的产生，如何入胎、如何住胎、如何出胎。我们先介绍一般的凡夫众生如何投胎。

人此期生命结束的时候，他的色身四大瓦解了，这个我们不用再解释了，现在色身肯定都火化掉了，所以是不可能带到下一世的，剩下的就是他的识，也说是所有种子的集合。我们前面已经讲到，不同的心灵思维是有不同的振动频率的，虽然人的一生，众生妄想频生，忽而东忽而西，但是每个人都有自已的性格、气质，其实这就是一个人心识趋向的反映，所以人都有一个他总体的个性的。所以这个识——在此期生命结束，到下一期生命开始，佛教上把它叫作中阴身，是由意所生的化生身，据说它有一种强烈的趋向，要去寻找投胎的地方，所以也叫“求生”，不知道这是不是也是一种对色身的执着心的延续？关于中阴身有很多相关知识，但是我们这里就不展开了。这个中阴身这个识，他有他自己个性化的频率振动。有的密宗经典说到，不同的中阴身，他发出不同的光色，当然因为伴随着无明烦恼，所以往往是比较暗的，这种光色应该是和前面所说的频率振动是有关系的。

一个新生命诞生的时候，是需要因缘俱足的，首先，就是父亲和母亲这时正在相互结合，其次，这个投胎的识正好在眼前，再则，在佛祖的教授里，考虑到了一个生理健康的问题，比如说，要“母腹清净”，什么叫“母腹清净”呢？就是从古天竺医学的角度来说明，这个母亲没有各种各样由风、痰、热等等的失调引起的各种妇女病，否则的活，就容易流产，或者令孩子在胎里产生各种各样的问题，而且，也不能够月经不调，这样就不容易受孕成功。像这种论述，在大藏经里其实是阐述得蛮详尽的，对各种各样会障碍怀孕的疾病讲得非常清楚。

所以，一个生命的诞生是需要因缘和合、因缘俱足的，但是这里面最重要的因素，还是这个识。这是佛教与当今科学不共的地方。当年阿难尊者和佛祖有一次讨论这个入胎的问题，佛祖显然是用各种问题来引导阿难深入思考，佛祖问了阿难好几个问题：

如果识不入母腹藏，“名色得成羯剌兰不？”羯剌兰其实就是受精卵。

如果识不入母腹藏，名色能生到这个世界吗？

如果识一开始就已经是断坏的，名色能生长吗？

如果识根本就没有，名色会产生吗？

当然，阿难尊者的回答都是否定的。所以，名色缘识，识是主因，因此，十二支因缘也是以这个识为主体，以它的过去、现在、未来而展开的，讲的就是这个识在因缘作用下的三世轮回。

这是佛教与当今科学的研究成果非常不同的地方，我们也期待着科学的进一步发展，来揭开这个神秘的面纱。

那么，为什么我们是选择了这样的父母？而且，你是男性我是女性呢？我们就下次再来分享大圣佛祖如何解答这个问题。