93. 六根圆通明照无二

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本集文稿 

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们上一讲已经介绍了《心经》中“是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”，这一句中提到的十二处：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，通过分析学习，就知道十二处也是自性空。

如果能够认识到十二处自性空，那我们看这个世界肯定就不一样了。六根清净，十二处清净，其功德是不可思议的。

曾经有一位常不轻菩萨，他是大圣释迦牟尼佛祖的过去世。

那个时代，正是在一个叫作离衰的劫，是威音王佛如来住世的时期，那个国家叫大成。关于威音王佛，其实也有非常深刻的知识，包括《六祖坛经》中也曾经提到过他，但是我们这里就忽略不说了。威音王佛就像现在的大圣释迦牟尼佛一样，也是方便地为各种众生说他们各自适合的教法，对求声闻乘者说四谛法，为求成辟支佛者说十二支因缘法，为菩萨们说要为了求证阿耨多罗三藐三菩提而行六波罗蜜，最后证得究竟的佛慧。威音王佛住世了很久很久，之后就虹化了，然后又出现了一位威音王佛，如此，依序出现了二万亿位同同样名号的佛：威音王如来。

为什么会有这么多的威音王如来呢？这个类似的问题在我们之前的课程中已经有所涉及，大家自己可以思考一下，也可以回顾过去的课程作为辅助。

这么多威音王佛都虹化以后，圆寂以后，在像法时期，出现了一些增上慢比丘。大家还记得什么叫增上慢吧？就是未证言证，未得言得，比如《妙法莲花经》里那些不愿意再学习进一步的教法，直接退席的五千四众弟子，就是被批评为增上慢。当时，社会上出现了这样一批修行人。

但是那个时候还有一位菩萨比丘，叫常不轻。为什么叫他常不轻呢？因为这位菩萨比丘凡是看见所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都要礼拜，并且赞叹说：“我非常恭敬你们，一点也不敢轻慢。为什么呢？因为你们都是行菩萨道，必定成佛的。”说这位菩萨比丘，不只是读诵经典，而且如此行礼拜，乃至于远远地看到四众弟子，都马上去礼拜赞叹，说：“我不敢轻视你们，你们都是会成佛的”。

但是四众中有一些心不清净的人就生起了瞋恨心。就骂这个常不轻菩萨：“真是没有智慧的比丘！你从哪里来的！谁让你自己说什么‘我不敢轻视你们’，来为我们授记成佛，我们不需要你这种没有依据的授记。”

就这样经历了许多年，常不轻菩萨经常被人辱骂，但是从来不生瞋恨，还是一直在说：“你们是要成佛的”。说这个话的时候，有不少人甚至还拿着杖木瓦石来打他、扔他，常不轻菩萨远远地避开以后，还是高声地说，“我不敢轻视你们，你们都是要作佛的。”

因为他经常这样说，那些增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们就叫他“常不轻”。

这位常不轻菩萨比丘将要虹化的时候，他进入了圣佛密境，于虚空中传来了威音王如来原来所说的二十千万亿偈的《法华经》，常不轻菩萨全部都能受持，因此，当即证得眼根清净、耳鼻舌身意根清净，得到这六根清净的证量以后，也迅速地增加了二百万亿那由他岁的寿命，从此，为众生广说《妙法莲华经》。原来轻视他的四众弟子，现在看到常不轻菩萨具有大神通力、乐说辩力、大善寂力，也都开始信伏随从。常不轻菩萨在威音王如来的加持下，度化了千万亿的众生成佛。

佛祖当时讲完这个故事，就问大家，你们知道吗？“时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？”－－当时四众行者们经常轻视的菩萨，哪里是其他人，就是我啊！

这个就是脍炙人口的常不轻菩萨的故事，常不轻菩萨是大圣佛祖的前世，这一世，他的殊胜性的体现、修行功德的体现，就是六根清净。

他在最后一刻能够得见威音王如来，并且听闻到虚空中传来的数千万亿偈的《法华经》－－这当然不是我们人间所听闻阅读的，而是收藏于虚空藏的，应该是法尔恒存本，这一刻六根清净的灵性功德所展示的不可思议的神圣境界，可以说就是常不轻菩萨一生修行的总结和证明。

正因为他生前在现实生活中都实践了六根清净，见一切都能从本质的、本性的角度去观照，看四众弟子都是看到了他们的佛性、灵性－－这就是十二处的清净，而其结果就是如此殊胜圆满。我们中国汉传密宗每一个行者都要行持的圣天大礼，就是传承自大圣佛祖，传承自常不轻菩萨，就是要礼敬一切诸天诸佛，礼敬自己所本具的佛性，礼敬一切众生的佛性，乃至于地狱众生的佛性。现在中国进入到了现代的社会，有的当代的学者或者不信教的朋友，不是很理解为什么圣密行者要行圣天大礼，其实，每一位圣密宗的行人都非常明白这个基本的法理，就是，这是自己的需要，而不是佛的需要，就像这位常不轻菩萨，是我们自己积累灵性功德的需要。我想，其它的佛教流派礼佛、行者之间相互恭敬，应该也是一样的。

这就是讲六根清净，由此看六尘也是清净观。

当然我们已经知道人的识其实是有很多层次的，反应到六识层面来的，其实还有心理学上讲的潜意识，也就是我们佛教的深部心理学里讲的十三层识，所以，要六根清净，同时看六尘空性，也是很不容易的。比如我曾经遇到一个朋友跟我讲了一件事情，因为难得遇到他的师父，所以他一遇到就有很多问题要请示，但是还有很多人也要请示啊，所以这位师父身边的侍者逢到这种时候就要提示他：“你看看师父这么忙！”这个话给他留下了很深的印象。结果有一天，他的师父在跟他讲别的事情：“你现在也看到了，我这么忙……”没想到这个朋友一个条件反射就本能地跳起来说：“噢，我结束了！”这就是种子－－“种子生现行，现行熏种子”，说明在过去经历那些情境的时候，他没有照见五蕴皆空、没有六根六处清净，因此留下了一个执着的污染，其结果就是到了一个新的时空中，他也不能六根清净、六处清净，所以，扭曲地、幻觉性地判断了这个对境。所以讲六根清净，如果所讲的“识”，不仅仅是指第六意识，那也是有清净的度的不同，真正究竟圆满的清净，是要经过灵性层面的宗教过程，逐层逐层仔细地净化，令每一层次的识，都完全符合宇宙真理。

由此，才有《楞严经》第四卷里面所说的，达到六根清净位的时候所具有的功德：

眼、鼻、身三根有八百功德；

耳、舌、意三根分别有一千二百功德。

甚至，如观自在佛，“都摄六根。净念相继得三摩地。”“六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。”六根清净，自然能够圆满周遍，融通照明，见外尘也是清净圆满，故而含现十方无二无别的唯一大觉，即大圆镜智，“承顺十方微尘如来。秘密法门受领无失。”由此能够承顺微尘数那么多的无量诸佛，受领含容无量圣法门而不失不坏。

但是，凡事都是需要一点一滴做起，自我净化。就像小草，天天去看似乎没有长大，但是日渐日长，过一段时间之后你再回头看今天的自已，一定会有一份欣喜。

下面，我们继续聆听学习我的师父薄伽梵智及维摩诘宗师对《杂阿含经》开首“照见五蕴皆空”义理的部分讲解。

我们讲到这里的时候，就要联系到我们自已，我们的根本经典，根本的《圣祖经》——《佛说Vimalakirti（维摩诘）所说不思议解脱法门经》。

圣祖就是称为净名，“干净”的“净”，“名字”的“名”。所以啊，圣祖本身就是一个非常清净的、如法、如理、如律、如实知这样一位大圣宝。“大圣宝”是世间的名相，但是圣祖是无量劫前东方佛国的金粟如来。

因此啊，一般而言，叫佛法是“出污泥而不染的莲花”，但是《圣祖经》的圣祖Vimalakirti，他是“入污泥而不染”的这样一个人。

“入污泥而不染”，就是进入凡夫的闹市区去弘法，到皇宫去弘法，到各种社团去弘法——各种各样的社团，各种各样的皇宫，甚至到青楼去弘法……各种各样最污秽的地方，他去说佛法的真理。

根本一句话，就是能够“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

《弟子品》里头，圣祖就以生动的语言，在大圣释迦牟尼佛祖的指挥之下，去向佛祖的十大弟子去弘法，校正他们的俱生我执和俱生法执。令他们知道什么是真实的、真正的“宴坐”；令他们知道什么是真正的弘法；甚至令他们知道什么是真正的供养；什么是无分别地做一切法务；什么是真正的清净，令大家知道，什么是阿丝律耶佛跟阿丝律耶国；阿丝律耶佛和阿丝律耶国有些什么样的特点。

我们的《圣祖经》是我们的行为的准则。尤其是《嘱累品》里头，他教导我们：未来世界中邪魔外道很多的时候，你怎么样能够区别；当其他流派不认识这部《圣祖经》的时候，我们怎么样应对，佛祖教导得很具体。当其他流派不认识，起怀疑心，甚至毁谤心的时候，我们怎么样来应对这些新修的菩萨。

所有的原则，《圣祖经》里所表达的如何弘法的原则，实际上最简单的：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

这部经典，题目上有些改正。怎么改呢？就是有一些经本题目是叫《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。

那么，为什么前面“佛说”以后，又要加上“维摩诘所说”呢？也就是说这本经，虽然看起来绝大部分内容是维摩诘所说，但是，是在佛国里所说。因此，第一品就叫《佛国品》。

由于这一个《佛国品》，Vimalakirti（ 维摩诘）初圣祖就出场了。他是一个长老，时时处处、过去来生都是清净的，是由阿丝律耶佛国来的、清净之国来的。

他的清净之国，清净的来源、清净的本源，就是“照见五蕴皆空”。祂的一举一动，都是能够体现对于“五蕴”的了知；能够对“五蕴”中发生的情况——“无常、苦、空、非我”如实地知道，如理地思维。这个“如理地思维”就是正确地思维，就是正法地思维、正见地思维。

正由于这样的思维方法，所以，他的一生就可以毫无愧色地说：“我生已尽，梵行已立。所作已作，自知不受后有。”

“不受后有”是什么？“不受后有”就是虹转法门。

人的修行，能够进入到这个层次，能够使自己成为一个光明体，让自己的生命成为一个能量的中心，让自己的生命能够以“微细会”的炁量子进入到宇宙中，当成为“微细会”的炁量子进入到宇宙中的时候，你已经有灵性的把握。因此，就可以总结这句话：“我生已尽，梵行已立。所作已作，自知不受后有。”

因为此生已经了知了，观照到了五蕴皆空，而且实践到了五蕴皆空，这个就是正思惟，能够观照到“无常、苦、空、非我”。

这就是整一本《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的关要。只不过在经文中把它实践化了，把它疏开了，能够告知大家苦、空、无常、非我。

但是，在《圣祖经》里表现出灵性生命的灿烂，而且这也标志着我们每一位圣密行者都在实践着圣祖、初圣祖的各种神圣的教法。在明白五蕴皆空的基础上，更进一步明白了空行、霓虹、圣通、涅槃四部大法，成就我们圣密宗的历史的功德，贡献于全人类。

今天由于时间的原因我们的圣密龙讲暂时到此结束，下次再见，阿弥陀佛！

广播电台：

    感谢薄伽梵师尊的圣密龙讲圣示，我们期待下星期继续聆听薄伽梵师尊的圣示。谢谢师尊！阿弥陀佛！