94.超越十八界的束缚

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

今天我们开始学习“无眼界乃至无意识界”。

今天一起来学几段经文。

先来学习一段《杂阿含经》中的卷十六第四百五十一篇。

“如是我闻。

“一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，我今当说种种诸界，谛听，善思，当为汝说。

“云何为种种界？

“谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，是名种种界。

“佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

这里大部分的文字是朋友们能够理解的，就是几个词语难懂一些。“谛听”，就是认真聆听，善思，就是要善思维，听法学法不是只要听过就可以了，也不是只要背下来，背得滚瓜烂熟就可以，而是要好好地思考，能结合自身修行，有自已的悟。

大圣佛祖今天是要跟大家讲解什么叫作“界”，界就是种类、种族的意思。这里是根据六根来依顺序讲的，我们看到有根、境、识，很多时候，人们也就是按六根、六境、六识这样的顺序来说，这都是一样的，都是说我们一个生命的身心的十八类法：能依的识、所依的根、所缘的境，这就是种种界，也就十八界。

十八界是十二处的展开，除去六识就是十二处，实际上，六识，这里不是讲第六识噢，六识也就是六根中的意根所展开的。所以，十二处、十八界和五蕴都是一样的，都是涵盖摄尽了所有心色二法。当然，我们以前也学过，对心灵的研究，也是有次第地逐渐深入。

这样认识以后，我们再回到《心经》这一句：“无眼界乃至无意识界。”或者说“空中……无眼界乃至无意识界。”就很好理解了，讲的无非就是十八界，而且也是承接着前面的空中无色，说的就是“空中无眼界乃至无意识界。”具体展开来说，就是“空中无眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。”

对这样一句法语应该怎么理解呢？那我们再学一篇经文，也是《杂阿含经》里的，是第四五二篇。经文是这样说的：

“如是我闻。

“一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

“尔时，世尊告诸比丘：缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。云何种种界？谓十八界，眼界，色界，眼识界，乃至意界法界意识界，是名种种界。

“云何缘种种界生种种触，乃至云何缘种种受生种种爱？谓缘眼界生眼触，缘眼触生眼触生受，缘眼触生受生眼触生爱。耳鼻舌身意界缘生意触，缘意触生意触生受，缘意触生受生意触生爱。

诸比丘，非缘种种爱生种种受，非缘种种受生种种触，非缘种种触生种种界，要缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱，是名比丘缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。

“佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

这段经文讲解了一般而言，十八界于我们的生命是如何运作的，以及作为一个真正的、合资格的比丘，又应该如何观照、运用我们的十八界。

经文说：“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。”是说作为一个生命，就是首先诸界建立因缘，由是产生了触，发生了接触，触发生后就会产生心的作用受：苦受、乐受、不苦不乐受，因为产生了受，自然也就产生了爱，生命都是本能地希望避苦求乐，自然就会喜爱乐受而不希望有苦受。无论眼耳鼻舌身意相应的诸种界，十八界，一般而言的常情都是如此，举例而言，比如我们看事物，就是眼根眼界缘色界产生了眼的触，我们注意后面专门有一句是讲“意触”，实际上就是在讲识界的参与运作，意思就是根与境的接触，还有眼识的介入，根境识三者和合作用，发生了触，并且由此产生受，产生爱。从这里我们看到，更多的是强调根与识这样的生命的主观作用。同时，也体现了十二处到十八界的一种延展关系。

那么作为一位比丘应该怎么做呢？

那就是佛祖在下面说的这句开示。

可以说，这种触到受到爱的过程，在具有分别心的凡夫而言，无时无刻不在进行之中，彼此刹那刹那心识相续，形成我们的生命，前一刻的爱，会被你觉察不到地影响你下一刻的感受。我们一定听说过巴浦洛夫实验，一条狗它这样做的时候你给它一块骨头吃，下次再这样做又给他一块骨头吃，久而久之，它就形成了条件反射，知道这样做对它是好的。人其实有的时候也是非常可怜的，也很难逃出这种心理的怪圈，如果你一这样就被呵斥，久而久之也会形成条件反射，而难以超越性地看某个问题。所以，更多的时候，我们对一种情境产生自己的判定，这种相对于你的苦受或乐受就好像一种无形的奖励和惩罚，爱，也就是一种情绪、情感上的取舍，也会影响你未来具有清明的觉知。

佛祖后面讲到“非缘种种爱生种种受”，显然，就是已经首先肯定了这种不断循环发生的生理、心理机制，而“非缘种种爱”，也甚至间接地否定了作为执着性的贪爱而存在的“缘种种受生种种爱”，意味着切断，意味着从这种怪圈里超越出来，而只是直接清明地活在当下，并且对自己的当下十八界所缘所生，正观苦、空、无常、无我。

作为一个修行人，在修行的过程中间，都会遇到过去留下的记忆在自已身上发生的“巴浦洛夫效应”，作为凡夫，我们经常会对很多问题觉得非常自信，因为这是自己的经验，但因为世界无常的本质，因缘的幻生幻灭，这种人生中的“巴浦洛夫效应”，带给我们的常常是一种错觉、幻觉，而解决问题的唯一一种方法，就是反省，去反思过去的执着而缺乏空观。

这种心灵校正，其实是提升我们的生命质量。

这其实也就是《心经》里所说的：

“无眼界乃至无意识界。”

这里可以说其实已隐藏着唯识的义理。

接下来，我们将一起学习一段禅宗的《六祖坛经付嘱第十》的节录。

《六祖坛经》大家应该是知道的。禅宗是在中国弘传广泛的一个佛教流派，从第一代古天竺来的达摩祖师，一线单传，到第六代中国祖师慧能大师，而后一花开五叶，广泛传播。《六祖坛经》是慧能大师的弟子们记录的六祖的圣持和法语，这是在大藏经里唯一一本被称为“经”的中国人的经典。

大家一提到六祖大师，必定都会提到他的偈颂：

“菩提本无树，明镜亦非台。

“本来无一物，何处惹尘埃。”

但是没听过这个故事的人，听了这首偈子可能会觉得不知所云的，所以凡事都要知道缘起。这首偈颂呢，实际上是针对神秀大师作的偈颂而言。

神秀大师的偈颂怎么说呢？

“身是菩提树，心如明镜台。

“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

这是神秀大师还没有觉悟的时候作的。那我们已经学过心色二空，空之又空，空之不空的真空，所以对于慧能大师为什么要相应地再做一首那样的偈颂，就很能理解了。

但是我们对六祖大师的了解，不能仅仅限于这一首偈颂，还要了解得更多一点，这也决定了我们对禅宗的更全面的理解，比如：五祖大师为六祖三更传法，祖衣围起来不让人家看到，说是授了《金刚经》，到底怎么授的呢？六祖觉悟到了什么呢？他的悟境有没有更进一层？等等，都是很有意思的话题。限于时间，我们不展开，只是来讨论一下这一段六祖的法语。

这一段法语，是出自《付嘱品》，也就是六祖大师涅槃以前对弟子们的法的嘱咐和托付，特珠时刻，所以这段法语肯定也是非常重要的，虽然一般人们讨论禅法，都不会提到这一段，但是我一直以为，甚至可以说这一段也是禅宗的关要。