92. 十二处，自性空

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本集文稿 

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

这一讲开始，我们学习《般若波罗蜜多心经》中的下一句经文：

“是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”

“是故空中无色，无受想行识。”

这是从相违的角度来说“五蕴皆空”，从相违的角度来说“无色”，因为前面说真空，所以这里说无色。空，真如之境，本来是体义俱寂，而所执之蕴，它们的体性也是空无，但有假名。就是这个意思。

说无色，无受想行识，实际上就是从心色二法来讲的，色法就是讲无色；心法就是讲无受想行识，这是把心分开成四类进行讨论。所以《般若波罗蜜多心经》，似乎是反来复去讲同一个道理，但是经过我们的仔细分析，大家就会知道，其实没有一句是重复的。

讲完五蕴以后，接下来，其实就是进入到我们前面所讲的，从差别相的空进行“诸法空相”的分析，从各个不同角度来进行剖析诠解。

“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”这一句经文，总结而言，其实就是十二处——这是我们现在所接触到的一个新的名相。“无眼界乃至无意识界”，讲的是十八界。以后我们还会讨论到十二支因缘以及四谛。

《瑜伽师地论》里提到，“不放逸者，谓于五种善巧相续无间，勤修加行，谓蕴善巧乃至处非处善巧。”也就是讲，蕴、处、界、缘起，以及谛，对这五个问题都要正确认识。这几个概念，都是佛陀的假名施设，然后通过破这个蕴、处、界、缘起，还有谛，让我们认识到真正是“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”，善巧地引领众生进入宇宙的真实。这些，都是佛教最基础的教法，但是，也是一切诸乘诸教都必须学习的基本教法，在原始佛教经典《阿含》系列，有许多这样的教言，像我所修学的密内密无相密乘，这些也是要学习的，我的师父也专门地讲解《阿含经》中“五蕴皆空”的相关经文，大家也都已经听过两讲了。可以说，你对五蕴都看不空，那就根本不可能生起对众生真实的慈悲，也不可能突破粗的色法的束缚，超越六识的窠臼，跃入灵性的层面进行灵性的修行。我们以前讲十二乘教法首尾相接，是一个圆，其之所以如此，原因就在这里。可以说，大乘、圣密乘的教法，都可以在《阿含经》中找到滥觞，而无论原始佛教、大乘显教，其中都具有“密”的因子。所以我们的《心经》也是从这五善巧入手的。

“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，就是六根六境，我们以前第50讲中讨论过三和，就是我们感知这个世界，就是根境识三者和合的结果，其中，六根作为所依、六境作为所缘，比如我们眼睛看到了什么东西，那才可能产生这个东西高还是低啊、什么颜色啊之类的判断，所以是根和境合起来，才成为能够生长心、心所作用的处所，所以，就把这六根和六境合起来称为“十二处”，眼耳鼻舌身意六根，是属于产生心和心所的这个生命本身所有的，是主观的感觉器官，所以又叫六内处，色声香味触法是属于外境，心的客观的觉知对象，所以也叫六外处，这个“处”的说法，就是这么来的。

六根，就是六种认识的器官，我想这个问题应该不用多解释了，举一个例子就足够了，比如眼根就是指视觉器官和视觉能力，大家以此类推就可以。

而六境，色声香味触法，就是六根所取的六种对境，也是被六识所感知的六种境界。六境也叫六尘，因为它好像尘埃一样，能够污染蒙蔽人的情识，而且，它也容易引发人们的迷妄，所以也叫妄。

当然，十二处也可以总分成心色两个部分，比较特别的就是，其中这个意所对应的法处，心、色各占一部分，这个是很好理解的噢，比如意对应一个闹钟，这个闹钟显然就是色，但是如果意是对应某个嗔怒的情绪，那就不是色了。其它的好理解：色就是五根五境，意属于心。所以色是十处加半，心是一处加半。

对于这些十二处，如果从我们以前所说的“五蕴皆空”，能够举一反三，有所领悟的话，就很容易明白，它们的本质也是自性空的。

但是佛教虽然说这个世界一切有为法的自性都是空性，唯有假名，实际上，对这个世界的分析研究，都是相当的细致透彻，如果要一一罗列，那是可以讲得非常非常细致。但是我反复考虑，觉得我们这里听课的朋友未必喜欢这样，这些有哪些味、哪些香等等细细罗列的话，对我们认识《心经》所要阐释的世界的本质也并非必要，所以就省略不说了。但是我在这里呢，可以举一两个例子以飨听众朋友们，让大家有一个感性的认识。

比如说，佛教中又把这个根分成两种，一种叫扶尘根，就是生理器官，以地水火风四大为体，对摄取对境、产生心识作用，仅仅起一个扶助作用，这就是扶尘根；而实际起取境生识的作用的这个部分，就称为胜义根，认为是以四大所生的净色为性；又比如把眼耳鼻舌身叫色根，意根叫无色根。那对意根的讨论就非常多了。

那么象六尘呢？对每一境的分别实在是太细致了，我每次学习都是对佛菩萨们细致入微的观察叹为观止。比如我们举一个色的例子吧。眼根所见的色，主要是分成二十五色，其中有十二种显色、八种形色，其中，显色就是：青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、光、雾，形色呢，又分为长、短、方、圆、高下、正、不正，如果是《瑜伽师地论》的话呢，又还有第三类，叫表色，包括了行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸，如此种种，足以证明佛陀对这个世界的观察是非常周详细致，所以佛陀是说过这样的话，说“我不与世间诤”，我都是随顺着世间，说长就是长，说短就是短，没有说大家都讲这个是红色，我非要说这个是绿色，我没这样，都是随顺大家的习惯，我只不过是不仅看到了这些，善能分别这些，而且揭示了这个现象背后的本质。所以在《信佛功德经》里面，舍利弗尊者赞颂佛祖，“我佛世尊具最胜法。谓佛世尊善能分别十二处法，及能为他广大宣说，无有沙门婆罗门能了知此十二处法，及能分别十二处者，所谓眼处色处，耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处，如是等法，唯佛世尊，悉能了知。”

但是凡夫却未必都马上理解佛祖所说的这些，所以只是沉迷在这些声色之间，仅仅站在假有的一面去分别。

就好像现在做收藏，翡翠也是宝石，仅仅从它的颜色这个角度就可以分很多很多种，有帝王绿、祖母绿、湖绿、阳绿、墨绿、秧苗绿……种类非常之多，颜色相差一点点，就变成“色差一等，价差十倍”，你走眼一点点，可能价格就差上十万百万，但是实质上这个颜色不过是人的一种视觉效果，一块满绿的玻璃种翡翠，让你以为整块翡翠都是绿色的，其实可能只不过是其中一条色根的缘故而已。但是，价格也就是因为这种微妙的眼色识三和合产生的错觉，在产生巨大的差异。

还有像现在提到老翡翠，因为过去是浸蜡工艺，用一般的仪器检测，就会误以为它和现在的某些B货用有机物填进去造假的相似，当然价格就没了，但是现在检测手段先进了，证明老翡翠的工艺并没有改变翡翠的结构，和B货不一样，国家也发布了新的检测标准，一旦被社会认可，自然行情又不一样。这就是十二处的无常，也就是空性的最好体现，其实就是一种人为的认定，人为的价值取向，但是，人为的价值取向是会变的。

包括这几年翡翠是炒得非常非常热了，价格都不知道已经翻了多少倍了，但是说到底呢，这个翡翠也不过就是一块石头，一块让人们觉得比较好看的石头，如此而已。

当你看明白这些的时候，噢，翡翠好看是好看的，但是你也不会去执着它的，翡翠价格涨涨跌跌，你也不会心疼了。这就是修行和不修行的区别。所以大圣佛祖曾经告诉善现菩萨：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如实知内处、内处自性空，如实知外处、外处自性空，是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十二处。”（大般若经）

怎么样如实知？就是回到我们前面所说的“照见五蕴皆空”，深刻地理解、落实《心经》里所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不减。”其理趣都是一样的。

下面，我们继续聆听学习我的师父智及维摩诘宗师对《杂阿含经》开首“照见五蕴皆空”义理的部分讲解。

广播电台：

在昨天的广播里面，师尊继续跟我们解密了有关《杂阿含经》中的相关教法。恭请师尊继续为我们圣示，有请师尊。

师尊：

阿弥陀佛，各位听众大家好。

今天是2019年2月10号，星期天，第856次圣密龙讲。今天的圣密龙讲我们继续来学习佛祖关于五蕴的教导。

他在《杂阿含经》的第三经中，进一步地分析了为什么人不能够明白这个“五蕴”。 佛祖他的意思是不明白五蕴中的第一个蕴“色”，那么也就不能够明白后面四个蕴“受、想、行、识”。

不明白五蕴中的第一个蕴“色”，那么他必然地会不能够往下进一步明白“色、受、想、行、识”。

因此，祂在《杂阿含经》的第三经中所讲的东西就更加朴实地、现实地阐明了这一个宇宙真理，阐明了这一个佛法，阐明了正思维、正法，阐明了正律，真正地能够离苦得乐的程序和步骤。

第三经是这样说的：

“如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘。于色不知”，这个“色”，就是“色、受、想、行、识”的第一个“色”，“色身”的“色”。“于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。”

佛祖一连讲了几个“不”，就是说对五蕴的这个“色”－－“色身”的“色”，你不知道、不明白、不断灭、不离开这个欲望，那么，就不能够断除这个苦。

因为是这样呢，后面的四个蕴“受、想、行、识”这四个蕴，也就由于“色”的不明，那么“受、想、行、识”也不明；由于“色”的不知，那么“受、想、行、识”也不知；由于“色”的不断，那么“受、想、行、识”也不断；由于“色”的不离欲，那么“受、想、行、识”就不离欲，那么就无法断除自己的烦恼和痛苦。

经文就是这样非常清楚明白地说的：

“尔时，世尊告诸比丘。于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识。不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。”

在这里，佛祖显示了这个“色、受、想、行、识”的五种逻辑关系，所谓“五蕴”第一蕴的不明，那么后面四蕴都不明。由于第一蕴的不知道，不知道有这个第一蕴，那么后面的四蕴也不知道。正因为不知、不明，所以呢，色、受、想、行、识都不能够了断。故此呢，不能够达到断欲的目的。

那么能断苦呢，翻过来说就是要明。你如果不明、不知、不断，那么就不能够断苦。

佛祖就以浅显易懂的话就告诉大家：

“诸比丘，于色若知”，就是如果你知道了这个“色”；“若明”，如果你明白了这个“色”；“若断”，如果你断离了这个“色”；“若离欲”，也就是说你在色身上离开了欲望。如此，那么就能够断苦了。

“如是受、想、行、识。若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦”。

佛祖在前面一段话里头是正讲，后面一段话里头是用辩证的方法来反讲，讨论怎么样能够知道“色”的概念、“色”的性质、“色”的功用。

如果你对“色”的概念不知，对于“色”的性质不明白，对“色”的可以用它来解脱的功用就不断，如果不离开这个欲望，离开了欲望就能够断离这个苦。

所以，我在前面已经讲了，你学法，像我这样学到75年了，我如果不懂得这个“色”，“不知、不明、不断、不离欲”，那么“如是受、想、行、识”也当然地“不知、不明、不断、不离欲”。进一步来说，就当然地不能够断离这个苦难。

苦难主要是什么？苦难不在于五蕴本身，苦难在于你这个修行人你不能够获得心的解脱。当你能明白了，心解脱了，就脱离了痛苦。

那么佛祖进一步开导他的弟子，那究竟怎么样能够达到心解脱？

佛祖就反证明：也就是说如果你对这个“色”能够知道了，能够明白了，知道了它的概念，知道了它的性质，能够断离这个贪欲，离开这个欲望了，能够断苦了。所以啊，就是能够“受、想、行、识。若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。”

这段经文，非常精练、非常短。到最后就说：

“时（‘时间’的‘时’）。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行”。

在南传的经典中，对于这本经也有相应的经典。南传的经典中相应的经典，就是《相应部尼迦耶经》《（“五蕴”的“蕴”）蕴相应22》，南传第24经《遍智（证知）经》（遍，应该知道的佛教的智慧）、遍智（证知）经（而且你自己能够修证得到的）、南传《相应部尼迦耶经》《六处相应经第35》，第27经《晓了经》，晓，就是知道的意思，透彻地明白的意思，叫晓了，究竟了义的了，《晓了经》。

所以，这段经文虽然短，我们一起来通读一下，以便于我们全面地掌握第三经:

“如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。”

“诸比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。”

“堪任断苦”的意思是说你，当明白了这一切，它就一定能够使你断苦了。

当时在座的听众是他的弟子们，所以呢这里写“诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”