《庄子》却针锋相对:
如果不学习、上进,就会一坏到底,从小坏蛋变成大坏蛋
《荀子.性恶》
很多人私底下相信荀子的观点,但公开场合被批判、冷落。
表面宣扬仁爱,暗地里以“人性本恶”为执政基础。
直来直去,毫不掩饰,不在意别人感受,不考虑后果
没有公德意识,贪财好色、不择手段、毫无节制
活得本真,缺乏教养,更像动物
反之,就是恶
天性状态下的人类(自然状态),是 一切人对一切的战争,众暴寡、强陵弱
圣人为了改变这种恶劣局面:
圣人与坏蛋天性本一样
通过后天努力,变恶为善
王阳明的“心学”和高尔顿的“优生学”,都不会赞成荀况的观点
程朱理学将人的天性分为:
孟子的性善论把人的道德意识看成先验的观念,这种理论的提出表明人类对自身认识的开始。孟子的性善论强调,人性首先应当是人的社会属性,而不是人的自然属性。他不赞成告子的“食色,性也”的自然人性论,认为这种理论没有把人与动物区别开来,忽略了人的社会属性。孟子的性善论突出人的基本性,鼓励人们追求完善的人性,带有理想主义色彩,确立了儒家特有的价值取向。
孟子认为人性善是人与动物的本质区别。正因为人性善,所以“人皆可以为尧舜。”但这是一种理论上的可能性,实际上并非如此。这是由于每人保留善性的程度不一样,有着“存之”和“去之”的差异,因而也就形成了君子与庶民之间在人格上的差别。因此,孟子强调心性修养的必要性,主张对庶民进行教化,使他们逐步恢复已失掉的善性。孟子还指出,“养心莫善于寡欲”,只有减少物质欲望对道德本性的侵害,才能逐步地“求其放心”,达到人格上的自我完善。
孟子的性善论把人的道德意识看成先验的观念,这种理论的提出表明人类对自身认识的开始。孟子的性善论强调,人性首先应当是人的社会属性,而不是人的自然属性。他不赞成告子的“食色,性也”的自然人性论,认为这种理论没有把人与动物区别开来,忽略了人的社会属性。孟子的性善论突出人的基本性,鼓励人们追求完善的人性,带有理想主义色彩,确立了儒家特有的价值取向。