性恶论
中国古代人性论的重要学说之一,认为人的本性具有恶的道德价值,战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶,强调道德教育的必要性,性善论以人性向善,注重道德修养的自觉性,二者既相对立,又相辅相成。
性恶之恶就其本义而言,是指人类作为一种生物,所本来具有的生存本能。是生物就要生存,就一定要求生。既然一定要求生,也就没有必要否定它,回避它。
由荀子的“”性恶论”可以看出,孩子的成长过程中,教育的作用是必不可少的,所以我们也常说教育是强国之本,立本之基。
父母是孩子的第一任教师,无疑起到关键的作用,如果父母,关系和谐,家庭氛围良好,家风向上,模范作用较为明显,孩子通过模仿和内心崇拜,可以端正自己的行为,身心获得全面发展,成为一个懂事有礼貌的好孩子。
老师善待学生,知识储备丰富,三观正确学风严谨,学校秩序良好,同学善良有爱,通过教育,学生会培育积极向上的思想观念,树立正确的世界观,人生观,价值观,成为新时代好青年,践行社会主义核心价值观。这时候,孩子,又何论懂事与否呢?他本身已经成为了一个具备成熟的思想观念,独立人格的人。
其实我们所说孩子的懂事是强调在哪些方面呢?无疑是孝顺父母,体谅父母的辛苦,尊敬师长,待人接物有尺寸有风度,为人处事圆滑却不世故,这时候我们会说,这个孩子真懂事呀!但培养一个懂事的孩子,又何尝容易?在无论基因如何优益,在一个恶劣的生存环境和社会层面下,成为一个懂事的孩子是必然不可能的,只有通过教育才能培养一个积极向上的懂事孩子。
对的,荀子的人性论认为,人的本性是恶的,而非善,这与孟子所提倡的性善论形成鲜明的对比。
荀子之所以主张人性本恶,是因为他认为,如果人性本是善的,那么教育的意义和作用何在,也就是说人无需开展教育,就可以自行遵纪守法,规范行为,社会的秩序也就会良好、有序。然而事实却与此相反,人有好坏之分,社会秩序也需要不断去维护才得以有序。因此,人性本恶是荀子人性论的核心思想。
荀子画像:
《性恶篇》中,荀子通过采用问答式行文的方式,并以人的物质欲求和心理需求为出发点,首先对其主张的人之性恶的理论进行了论证,对孟子所主张的性善之论予以批判,进而引出通过实施何种手段或方式才能使人性本恶的属性得以改善。他指出,为了使人性之恶的本性得以改善,要注重后天的教育和环境的培养。
有贤之士作为国君治国的难能人才,可以帮助国君制定行为标准,并作出表率,以规范人们的行为规范;德行高尚之人作为规范、维护社会秩序的优能之人,对引领人们树立良好的道德观念和行为准则具有重要的影响。
因此,贤能之士与德行高尚之人可谓是改善人性恶的关键所在;与此同时,在改善人性本恶上,荀子还特别强调政治的重要作用,他提出政治对于改善人性本恶,使人趋善,可谓是精华。因此,荀子认为改善人性恶,最本质的方法即是利用道德和政治的手段去改善。
荀子的“恶性论”与《劝学》关系:没有“性恶论”,就不必劝学,也就没有《劝学》。
荀子所论及的人性,其本质回恰是无所谓善恶的“本始材答朴”的自然之性,它既有转化为恶的可能,也有发展为善的机会。他对“人之初,性本善”嗤之以鼻。
正因为如此,他才更重视后天的学习,打了很多比方,绞尽脑汁,来“劝”人们“学”。
荀子的主要思想
天道自然的思想、“天行有常”的思想、“制天命而用之”的思想。
1、天道自然的思想:在荀子看来,天为自然,没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天,而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神,把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造,而是万物自身运动的结果。
2、“天行有常”的思想:荀子以为,天不是神秘莫测、变幻不定,而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道,而是自然的必然性,它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律,而只能严格地遵守它。