1.2.8 A 原文 唯识 第八段

原文：
故立种子为因，建立种子，以明心识来由。而以心识为种子所亲办之果。《三十论》七因缘中说种生现义，现者具称现行，乃心识之代语，即言种子为因而亲生心识也。种子法尔分殊，彼计种子是个别的。法尔犹言自然。心识于焉差别，差别者，不一义。彼说一人有八识，谓眼识、耳识，乃至赖耶识，此八为各各独立之体，即由其所从生之种子不同故。此所为以亲办自果言因缘也。据彼所说，种子是个别的，必不许杂乱生果。故眼识种子为因而亲办自家眼识果，耳识种子为因而亲办自家耳识果，乃至赖耶识种子为因而亲办自家赖耶识果。参考《摄大乘》世亲释种子六义引自果条。顾彼不悟心识为流行无碍之全体，而妄析成八聚，此已有拟物之失，彼析心为八个，如析物质为分子等，是不悟心无方相而妄以物质比拟之也。又复计心从种生，能所判分，其谬滋甚。旧说种子六义，其一曰：“果俱有者，言种子是能生因，而心识是所生果，此果与因同时并有，故云果俱有。”详此即以心与种判作能所两法，若亲与子为两体者焉。其谬不亦甚乎？
吾于旧师种子论既当辨正，详《功能》章及《明心上》章末。故言因缘亦不敢苟同。今改定因缘界训曰：心识现起，现读发现之现，亦即起义。元为自动而不匮故，假说因缘，不匮者，动势相续，不忧匮乏也。非谓由有种故，定能生识，方予因名。“非谓”至此为句。夫识者，念念新新而起，即是念念新新而自动。念念新新云云者，心法迁流不息，念念灭故而生新，故通前后而言之曰念念新新云云。何以言其为自动耶？识无方相，无方所，无形相。唯以了别为特征；虽凭官体故起，此言官体，综五官与神经系统而言。凭者，凭藉。心本至虚而资官体以运行，故说为凭藉。而实主宰乎官体，故非官体副产物；耳目等官接物而不足以乱其心者，则以心为官体之主宰故耳。以故不可说心作用为脑筋底副产物。虽藉境界故起，识起必有所缘境界。而足转化乎境界，色声等境界皆不足以溺心，而心实仗之以显发其聪明之用，是心于境界能转化之而令其无碍。故非境界副产物。或言感官或神经系受色声等境界刺激而起反应，即此反应说为心作用，其实无所谓心也。如此说者，是心作用亦为境界刺激力所生底副产物。然心既能转境而不随境转，征其自在殊胜，则此说之无理可知。是固验知识起，本即自动。验知者，内自体验而知之。忽乎莫测其端，动无端故。茫乎莫见其形；动无形故。廓然无物，动而已矣，无有实物可得，故为幻现。而又炽然非空。动势猛炽，虽幻而不空也。所以遮彼谬执心作用为官境副产物者，而说识起元为自动，自动之言，正以对破谬执。即依自动义故，假说为因。自动方是本因。若如旧立种子为能生因者，则是世俗执物之见，何足明心？世俗计稻等物皆从种生，今计心法亦尔，岂非大谬？然复应知，说识起是为自动者，原不谓心有自体。若心有自体，便等于世间所执神我灵魂，同计有实物故。盖且克取动势而名心识，故是幻现而本无自体也。所谓心识者，元来没有独立的自体。易言之，即无实物。他只是一种动的势用而已。吾人内自体验见得如此，因把这个动的势用为他安立名字，就叫做心或亦名识。克取云云者，言此中但直取动的势用而名心识，元不涉及本体。