1.2.7 A 原文 唯识 第七段

原文：
夫境识同体，本无内外，然世皆计执有外境何耶？人生不能舍离实际生活，无弗资万物以遂其生长者。郭子玄曰：“人之生也，形虽七尺，乃举天地以奉之。故天地万物凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生。”其言虽近，乃有远旨。然人以资物为养之故，遂乃习于取物，习字吃紧。而妄计物为心外之境，役心以驰求之。迄串习既久，则即以习为心而逐物不反，无有厌足，其外物之执乃益坚。执之相貌，略分总、别。别执有一一实物，如瓶盆等。方分空相，由斯而起。如依瓶而计执有东西等分位，此即空间相也。总执有实外界，所谓日用宇宙。混同空相，由斯而起。混同者，十方虚空浑是空洞而无异相故，故云混同。人心总执有实外界，遂计有个空空洞洞的空间，故万有于中显现。空相起故，时相即俱。横竖异故，假析时空。于横的方面计有空间相，于竖的方面计有时间相。理实时相即是空相，形式不异。过、现、未三世相，历然沟分，犹复纪之以符号，如为干支以纪时数。表之以器具，如钟表上之分秒等。故分段时相，实空相之变形也。起外境执时，空时相定俱起；若不执有外瓶等实物者，则方分空相将于何起？若不执有实外界者，则混同空相亦自不起。空相无故，即时相亦无。以理推征，故知空时相实随外境之执以俱起也。空时相起故，外境执乃益坚。由有空时相故，更增外境以实在性。辗转增迷，人情所以无悟期也。
已遮境执，次除识执。夫执有外境，故假说唯识以遮之。不离识之境，理应许有。然世所执离识而独存之外境，则本无有，特由妄识计执以为有耳，故说外境唯识所现。假说者，以非实有识可唯故，其义见下。若复妄执内识为实有者，则亦与执境同过。盖识对境而得名，则其形著也，不唯只作用幻现，凡言识或心者，本依作用立名，然复有别义，亦不妨假目本体。详《明心》章。实乃与妄习恒俱。取境之识，恒挟妄习以俱起。习云妄者，以无根故耳。此识既杂妄习，所以亦成乎妄而不得为真心之流行也。此处吃紧。故识无自性，亦如外境空而无物。自性犹言自体。盖所谓识者，非有独立存在的自体故。或曰：“外境实无，故说为空，而识以作用幻现故名，即非全无，云何亦说为空耶？”曰：外境以本无故，说之为空。识以无自性故，说之为空。空之情虽异，而其为空则同也。故彼执识为实有者，与执外境等是迷谬。维昔大乘虽说唯识以破境执，然又虑夫执识为实者，其过与前等也，故乃假说缘生，以明识相虚幻无实。缘者，藉义。众相互相藉待，故说为缘。生者，起义。识相不实而幻起故，姑说为生。识相，即是众缘互待而诈现者，故说幻起。夫识若果为实有者，即是有实自体。有自体故，便无待而恒现成。今说缘生，既明识相即众缘相。易言之，即此识相唯是众缘互待而诈现，舍此无别识相可得。诈现者，谓虽有相现而不可执为实故，故名之为诈。故识者，有待而非现成，元无自性，自性见上。此非实有，义极决定。云何众缘？曰：因缘、因为诸缘之一，而于诸缘为最重要，故首列之。等无间缘、所缘缘、增上缘。今当以次释诸缘义。
因缘者，旧说谓有为法，亲办自果，方乃名因。见《三十论》七及《述记》四十四第一页以下。有为法者，即斥为因之法而言之。有能生力用，故名有为。办者，《记》云成办。因亲生果如成办事业，故云成办也。详此所云，因亲办果，是因于果，有创生义，亲办云者，即是因能亲创果故。亦有决定义。即因于果，能决定成办故，方云亲办。如是言因，固与科学上旧有之因果观念甚相吻合。其错误既已有正之者，可无赘论。今所当辩者，迹旧师树义，本建种子为因体。所谓因者，非空洞而无所指目之词，故言因则必有为此因的法体。《三十论》七，说此体有二，其一曰种子，详《述记》四十四第一页以下。今此中谈识相缘生，故但举种子为因体云。彼计心识现起，厥有来由，心识合称者，以取复词便举故。