1.2.7 B 白话 唯识 第七段

拆书酱作白话文翻译：

境界和识本是同一个实体，本来就没有内外之分，但为什么世人都会执着于有外在的境界呢？人的生活离不开现实，没有万物的支持就无法生存和成长。郭象说：“人的生命，虽然身体只有七尺之高，但却是以整个天地来供养的。因此，天地万物所有的一切，没有一天是可以缺少的。如果缺少了任何一个东西，生命就无法存在。”他的话虽然简单，但却有深远的含义。然而，人们因为依赖物质来维持生命，就习惯了获取物质，久而久之，就错误地认为物质是存在于心之外的境界，并让心追逐这些物质。随着时间的推移，人们就习惯了这种追逐物质的生活方式，忘记了回头，对外在物质的执着就变得更加坚定。执着的表现形式可以分为总体和个别两种。个别的执着是对具体的物品，比如瓶子、盆子等的执着。空间的概念就是由此产生的。总体的执着则是对实际存在的外界的执着，也就是我们日常生活中所接触的宇宙。由于这种执着，人们就认为存在一个空洞的空间，万物在这个空间中显现。空间的概念一旦形成，时间的概念也就随之产生。时间和空间的概念虽然不同，但实质上是相同的。过去、现在、未来三个时间段被清晰地划分开来，人们甚至还用符号来标记它们，比如用干支来记录时间，用钟表上的时分秒来表示时间。所以说，分段的时间概念实际上是空间概念的一种变化形式。当人们执着于外在境界的时候，空间和时间的概念就一定会产生；如果没有执着于外在的具体物品，那么空间的概念就无从产生；如果没有执着于实际存在的外界，那么空洞的空间概念也不会产生。没有了空间的概念，时间的概念也就不存在了。通过逻辑推理，我们可以知道，空间和时间的概念实际上是随着对外在境界的执着而产生的。因为有了空间和时间的概念，对外在境界的执着就变得更加坚定。由于有了空间和时间的概念，人们就更加认为外在的境界是真实存在的。这种相互加强的错误认知，使得人们很难有所觉悟。

我们已经驳斥了对外在境界的执着，接下来要消除对识的执着。因为人们执着于有外在的境界，所以佛教中提出了唯识的观点来驳斥这种执着。按照道理，不应该离开识而存在境界，这是可以接受的。然而，世人所执着的、独立于识而存在的外在境界，实际上是不存在的，只是由于错误的识执着地认为它是存在的，所以说外在的境界只是识所显现的。这里所说的“唯识”是假设的，因为实际上并没有一个独立的识存在，这一点在下文中会有解释。如果人们错误地执着于内在的识是真实存在的，那么这种错误和执着于外在境界的错误是一样的。识是相对于境界而被命名的，它的存在并不是独立的，它只是作用的幻现。所有谈论识或心的说法，本质上都是基于作用来命名的，但同时也可以暂时将本体称为识。详细内容可以参考《明心》章节。实际上，识是与错误的习惯一直相伴的。对境界的认知，总是伴随着错误的习惯而产生。所谓的错误的习惯，是因为它们没有根基。这种识既然混合了错误的习惯，所以也变成了错误的存在，不能成为真实的心的流动。这里非常关键。所以说，识没有自性，就像外在的境界一样，是空无一物的。自性就是指独立存在的实体。有人可能会问：“外在的境界实际上是不存在的，所以说它是空的，而识是因为作用而幻现的，所以并不是完全不存在，为什么也说它是空的呢？”答案是：外在的境界因为本来就不存在，所以说它是空的；识因为没有自性，所以说它是空的。虽然空的状态不同，但它们都同样是空的。所以那些执着于识是真实存在的人，和执着于外在境界的人一样，都是错误的。过去大乘佛教虽然说唯识来破除对境界的执着，但也担心人们会执着于识是真实存在的，这种错误和前面的错误是一样的，所以提出了缘生的观点，来说明识的形态是虚幻的、不真实的。所谓的“缘”，是指相互依赖的意思。因为众多因素相互依赖，所以说是缘。“生”是指产生的意思。识的形态并不是真实的，而是虚幻地产生的，所以暂时称之为“生”。识的形态，就是众多因素相互依赖而虚幻地产生的，所以说是幻起。如果识真的是真实存在的，那么它就是有实体的。如果有实体，那么它就不需要依赖任何因素，永远都会存在。现在说识是缘生的，就是说明识的形态就是众多因素相互依赖的形态。简单来说，这个识的形态只是众多因素相互依赖而虚幻地产生的，除此之外，没有其他的识的形态可以找到。所谓的“虚幻”，虽然有形态显现，但不可以执着为真实，所以称之为“虚幻”。所以，识是有依赖的，而不是现成的，本来就没有自性，这一点在上面已经提到过。这并不是真实存在的，这一点是非常明确的。什么是众多的因素呢？就是因缘、因为、等无间缘、所缘缘、增上缘。现在我们将依次解释这些缘的含义。

因缘，旧的说法是指有为法，能够直接产生自己的果，才被称为因。这一点在《三十论》的第七部分和《述记》的第四十四页以下有详细的解释。有为法，是指被当作因的法。因为它有产生作用的能力，所以被称为有为。办，根据《记》的解释，就是成办。因为因能够直接产生果，就像完成一项工作一样，所以说是成办。这里的意思是，因为因能够直接产生果，所以有创造的意义，直接产生的意思，就是因能够直接创造果。也有决定的意义，即因能够决定果的产生，所以说是直接产生。像这样的因，与科学上旧有的因果观念非常吻合。对于这些错误，已经有正确的纠正，所以不需要再讨论。现在我们应该辩论的是，根据旧师的理论，建立种子为因的实体。所谓的因，不是空洞无物的词，所以说到因，就一定有这个因的实体。《三十论》的第七部分说，这个实体有两种，其中一种叫做种子。这一点在《述记》的第四十四页以下有详细的解释。现在我们在这里讨论识的形态是缘生的，所以只提到种子作为因的实体。他们认为，心识的产生有其原因，心识合称为一个概念，是因为使用复词比较方便，所以一起提出来。
疑难字词或专业术语解释：

1. 同体：指境界和识是不可分割的整体。
2. 外境：指人们通常认为独立于心灵存在的外在世界。
3. 郭子玄：郭象，东晋时期的哲学家，对庄子哲学有深入的研究和阐述。
4. 因缘：佛教中的一个概念，指一切事物都是由众多因素相互作用、相互依存而产生的。
5. 有为法：佛教中指所有有条件、有变化的现象或事物。
6. 种子：在佛教唯识学中，指存储在阿赖耶识中的潜在业力，是未来果报的原因。
7. 缘生：佛教中指一切法都是因缘和条件相聚而成，没有独立自存的实体。

核心内涵：

这段文字深入探讨了人们对外在境界的执着以及识的本质。作者指出，虽然境界和识本质上是不可分割的，但人们往往因为生活的需要而习惯于获取物质，从而错误地将物质视为独立于心灵之外的实体。这种习惯性的执着导致了对外在境界的坚定信念。作者进一步阐述了时间和空间概念的形成，指出这些概念也是基于人们对外在境界的执着而产生的。

在反驳了对外在境界的执着之后，作者转而讨论了对识的执着。在佛教唯识学中，提出唯识的观点是为了驳斥人们对外在境界的执着，但同时，如果人们错误地执着于识是真实存在的，那么这种错误与执着于外在境界的错误是相同的。识并非具有独立自性，而是依赖于众多因素相互作用的结果。识的产生和存在都是缘生的，即依赖于因缘条件的聚合。识没有固定不变的实体，它只是一种暂时的、依赖性的显现。

通过这种分析，作者强调了识和境界都是空无自性的，都是依赖条件而暂时存在的。这种理解有助于我们摆脱对任何事物固有实体的执着，从而更接近佛教所追求的觉悟和解脱。