【讲解】正念练习九态度：放下、感恩、慷慨 | 童慧琦正念冥想课

正念练习的九个态度之七——放下

放下，是一种顺其自然并接纳事物本来样貌的态度。

据说在印度有一种特别聪明的抓猴子的方法。猎人们在一个椰子的一端上挖一个洞，在洞足够大，猴子可以把手放进去。他们在椰子的另一端挖两个略小的洞，穿一根铁丝，把椰子固定在树根。接着他们在椰子里塞进一根香蕉，然后躲起来。猴子从树上跑下来，把手伸进洞里去抓香蕉。这个洞挖得很巧妙，猴子的空手可以伸进去，但是握着香蕉的手就出不来。若要不被猎人逮住，猴子只需放下香蕉就好。

但是，大多数的猴子都不会放手。

培育放下的态度，有两层意思。第一层意思是放下对于愉悦对象的执着倾向，也放下对于不愉悦对象的回避倾向。无论是哪种倾向，我们的心都会被牢牢抓住，得不到解脱。如果在正念练习中体验到轻安宁静，不需要去执着它的持续，了解到事物和体验变化的本质，就可以学会放下对好体验的执着，这样不至于到好体验变化或消失的时候，感觉到失落和痛苦。对于不愉悦体验的拒绝和回避，也是一种执着。而体验性的回避，譬如对引发焦虑的对象的回避，诚然可以获得短暂的轻松感，却可以带来更加持久的痛苦，影响我们的生活。放下的第二层意思是放下对过去的懊悔与对将来的担忧，也就是不落于“思前想后”，因为这样我们才能够活在当下，与当下正在呈现的体验接触，并经由一颗接纳开放的心去明断，去选择，去带着觉知地行动。

如同接纳一样，放下也是一个老生常谈的词汇。其实我们每天都在放下，这发生在我们上床睡觉的时候，我们需要暂时把所有的事情放下，这样才能入眠。如果思虑过多，放不下很多事情，就会难以入眠。

正念练习的九个态度之八：感恩

感恩是一种态度，也是一种修行。感恩邀请我们不要把我们所拥有的一切都当作是理所当然的，而要心怀感激。在正念练习中，当我们感受着气息毫不费力的进出身体的时候，我们感恩还有呼吸，感恩我们活着。如果我们的身体没有病痛的时候，感恩我们的各个脏器都在正常地运作，总是默默地，不需要我们特别的注意力。即便身体有时会有病痛，也可以感恩这样一个事实，那就是，只要我们还在呼吸，我们身体上对头的部分比不对头的部分要多。正念练习所培育出来的那份更加敏锐和宽广的觉知力，也会让我们留意到很多曾经被我们忽略的事物：这可能是小区的走道边开着的紫色的小花，晨曦中的鸟鸣，来自同学的一个微笑，一句来自父母的叮咛，可口的饭菜，一双合脚的鞋，照在你肩头的一束阳光…当你能够去觉察这些，并让自己深入地体验这些朴素的美好时，一份感恩之情也会油然而生。

时时感恩我们生活中的所有，会弥补可能的匮乏感，从大脑的消极偏移，也就是大脑习惯性地对消极的和不如意的事情的关注中转向积极的面向，从而提升积极情绪。懂得表达感恩的人，也会拥有更加和谐的人际关系，获得更多的人际支持。

正念练习的九个态度之九：慷慨 

慷慨是指心胸宽广、乐于助人、愿意分享自己的财富、时间、资源或爱心，而且不求回报的品质。

卡巴金说“慷慨就是把自己交给生活，并且做一些让别人感到快乐的事情。这样做的时候，不是为了自己，也不是为了能够拍拍自己的肩膀说，“我真是个慷慨的人”；而就是纯粹地为了把快乐带给他人。当然，研究表明，当我们能够帮助到他人，助益到他人快乐的时候，我们的情绪也会更加积极。慷慨是打破了自他区别，可以增强彼此的联结——表示你除了在乎自己之外，也在乎别人，而且确确实实地在为别人投入你的时间、关注和心力。而且在更深的层面上认识到我与他者不割裂。他人之安好，与自身之安好紧密相连。世界之安好与个人之安好紧密相连。

这样，我就为你概括介绍了卡巴金所提出的支持正念练习的九个态度，它们是非评判、耐心、初心、信任、不争、接纳，放下，感恩以及慷慨。有很多时候，它们会被简称为是正念练习的九个态度。其中前面七个态度，你可以在他的《多舛的生命》一书中找到。最后他补充了感恩与慷慨。他又说自然还可以有更多的态度，但有这九条就差不多了。等你开始正念练习，有了自己的体验，或许你也可以增加一些你认为可以支持到你练习的态度。

在我们真正开始进行正念练习时，你会发现这些态度并非独立存在，而是互相链接的，其中的每一个态度既有赖于其他态度的培育，也会影响到其他态度的培育，每一个态度又涵容着别的态度。譬如在不争这个态度中涵容着接纳，耐心和放下，也涵容着非评判，慷慨和感恩。你不妨可以试试看抽出其中一个态度，来看看它是如何与其他的态度发生联结的。

在正式练习之前，了解这些支持到练习的态度，可以帮助我们在进入到练习之后，时时培育和秉持这些态度，因为它们决定了正念的长期价值。这些态度就如同土壤一样，投入练习，才能让土壤肥沃，土壤肥沃，才能开出正念之花。