【仰望星空】冒犯天下的叛徒：04.墨子眼里无周王

墨子与鲁阳文君之间的一次讨论很有意思。鲁阳文君是楚惠王时的封君，封在鲁阳（今河南鲁山县），与郑国接邻。他想攻打郑国以扩大自己的封地，墨子便去阻止他。他先打比方说："假定在您的封地之内，大都攻打小都，家攻打小家，肆意杀人，大肆抢掠财物，您认为可以吗？"

鲁阳文君回答说："在我的封地之内，就是我的属下。如果大都攻小都，大家攻小家，我一定不轻饶。"

于是，墨子这样回答鲁阳文君："同样的道理，天拥有天下，也就如同你拥有你的封地。你既然要严惩你封地内发生互相攻伐的行为，那么，天也不会允许在它的天下内发生互相攻伐的行为的。现在你要发兵攻打郑国，天的惩罚难道不会降临吗？"("夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？"《鲁问》)

这就是墨子常用的"引人人彀"的手法：他让对方给出一个回答，然后根据对方的逻辑来反驳方。

这里我们稍微动点脑筋分析一下。在鲁阳的四境之内互相攻伐，鲁阳文君不会坐视不管，因为他是一境之主。那么，诸侯国之间互相攻伐，谁作为天下之主来管一管呢？若要孔子来说，则定是周天子，孔子反对战争，其理论根据即是如此。但是墨子这里没有了周天子，而直接上达到"天"。显然，在诸侯与"天"之间，少了一个天的意志的人间代表者——天子。这是墨子眼里无周王的铁证。

孔子讲"礼乐征伐自天子出"，墨子讲"礼乐征伐自天出"，一字之减，他删除的是一个政治实体——周王；一个政治制度——周之封建天下。这当然是周王朝及周王从实际社会政治中逐渐淡出的结果。但也可见墨子视周王如无物，摧枯拉朽、绝不留情的作风与政治立场。

没有了"天子"，当然也就没有了与之相应的"天下"，所以墨子也是第一个使用"国家"这个词的人。他把诸侯的"国"与大夫的"家"合起来，用来指代原先天子的"天下"所包含的一切内涵。而且他的一切主张都是为了这种"国家"的：

子墨子曰："凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。"(《鲁问》)

墨子说："到了一个国家，选择最重要的事情去做。假如一个国家混乱，就告诉他们尚贤尚同的道理；假如一个国家贫穷，就告诉他们节用节葬的做法；假如一个国家喜好声乐、沉迷于酒，就告诉他们非乐非命的好处；假如一个国家荒淫、怪僻、不讲究礼节，就告诉他们要尊天事鬼；假如一个国家以欺侮、掠夺、侵略、凌辱别国为事，就告诉他们要兼爱、非攻。"

你看，他已不再是周天子的理论家，而自甘做诸侯大夫的理论家了。他也不再张口闭口就是"天下"，他只谈"国"与"家"。这当然不是他满足于这种分裂状况，而恰恰相反，他的"天下"，要从这些"国家"中熔铸而成；他的"天子"，更将从众多贤良中破土而出。