【仰望星空】儒门护法：03.由仁心到仁政

如果说，孟子把孔子的"仁"从道德角度发展为"义",那么从政治角度，他又将之发展为"仁政"，也就是他的"王道"。在这一点上，孟子可是为儒家学派立了大功。孔子也讲过"仁政"，但对其内涵并没有作详细的说明，显得空洞而浮泛，无论在理论层面，还是在操作层面，都没有进行有说服力的论证。是孟子接过手，把这工作做完了，而且我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由学术向政治的过渡，使得学统、道统与政统融合无间，合二为一，从而"学"与"仕"也不再有任何学理上的隔膜，"学而优则仕"变成了"直通车","士"变成"士大夫"成了顺理成章之事。从这个意义上说，谁能说孟子的"融合三统"不是为后来的科举取士奠定了基础呢？同时，这一套政治构想上有"六经"之依据，下有统治者之扶持，从而儒术才能在后来"独尊"。鲁迅说："孔夫子是中国的权势者捧起来的。"权势者为什么单单中了孔夫子，而捧他、尊他呢？就是因为孟子的这套政治理论。

简单地说，孟子的政治构想是这样的：人本性是善的，因此就有仁心的苗子，把这仁心加以扶植，不让其放失，且使之枝繁叶茂，便是修身了。然后用自身这光辉的形象作样板，"刑于寡妻，至于兄弟"（给妻子做道德示范，推广到兄弟）便是齐家，"以御于家邦"（以此治理家国）便是治国，用仁政治国就是行王道，行王道当然是"天下莫之能御"（天下没有人能够抵挡），天下太平了。在这里，复述一下《梁惠王·上》中孟子与齐宣王的这一段对话是很有必要的：

齐宣王向孟子说："齐桓公、晋文公的事，我能听听吗？"
孟子回答说："孔仲尼的门徒，没有人会屑于说什么齐桓公、晋文公的事（仲尼之徒，无道桓文之事者）。所以，后世便没有对他们事迹的记载。我也没听说过。如果一定要谈谈历史，那我们今天谈谈'王道'可以吗？"
齐宣王说："要具备什么样的德行才可以称王于天下呢？"
孟子说："使人民得到安定因而称王于天下，这是没有谁能阻挡得了的。"
齐宣王说："像我这样的人，能使人民得到安定吗？"
孟子说："可以。"
齐宣王说："从哪儿知道我可以？"
孟子说："我听胡亡说过，有一次，王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下走过，王看见了，问：‘把牛牵到哪儿去？'回答说：'要用它祭钟。'王说：‘放了它吧！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，这样毫无罪过却被置于死地。'那人问：'那么就废除祭钟这个仪式吗？'王说：'怎么能废除？用羊换它嘛！——不知道有这回事吗？"
齐宣王说："有这么回事。"
孟子说："凭着这种心就足以称王于天下了。老百姓都以为王是吝啬的，我则坚信王是不忍心。（百姓皆以王之为爱也，臣固知王之不忍也。)"
齐宣王说："对，确实有这样的百姓。齐国地方虽狭小，但我怎么会吝啬一头牛呢？就是因为不忍心看它那恐惧发抖的样子，这样毫无罪过却被置于死地，所以用羊去替换它。"
孟子说："王也不要因为老百姓认为您吝音就感到奇怪啊。用小的换大的，他们怎么知道王（真正的用意）呢？王如果可怜它毫无罪过却被置于死地，那么牛和羊又有什么区别呢？"
齐宣王苦笑着说："我这到底是一种什么心理呢？我不是因为吝啬钱财而用羊去换牛。但老百姓说我是吝啬也不奇怪（可这是怎么一回事呢）。"
孟子说："没关系，这正是一种行仁的方法，（因为您）亲眼看到牛（发抖）而没有看见羊嘛。君子对于禽兽，看见它们生，就不忍看见它们死；听见它们哀叫的声音，就不忍心吃它们的肉。因此，君子要远远地离开厨房。"
齐宣王高兴地说："《诗经》上说："别人有啥心，我能揣摩到。'说的就是老先生您啊。我这么做了，反过来问问自己，却说不出是出于什么心理。老先生这么一提醒，我心里就有点开窍了（夫子之言，于我心有戚戚焉）。但我的这种心理之所以合乎王道，究竟是什么原因呢？（此心之所以合于王者何也?)"
孟子说："假如有人这样告诉王"我的力气足以举起百钧的重量，然而拿不起一根羽毛；我的视力足以看见秋天鸟兽毫毛的末端，然而看不见一大车柴火。'那王相信吗？"
齐宣王说："不。"
孟子说："如今王的恩惠足以推及禽兽，而不能使百姓得到好处，却是为什么呢？那么，一根羽毛拿不起来，是因为不肯用气力；一大车的柴火看不见，是因为不肯用眼力；老百姓不能得到安定，是因为王不肯施恩。所以王不能称王于天下，是不去做，而不是不能做。"
齐宣王说："不去做和不能做的情况，有什么不同呢？"
孟子说："用胳膊夹着泰山而越过北海，对人家说："我不能。'这确实不能。替老人折取树枝，对人家说："我不能。'这是不肯做，不是不能做。所以王不能称王于天下，不是属于夹着泰山越过北海一类；王不能称王于天下，是属于折取树枝一类。
"敬养自家的老人，从而提高到敬养别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。（这样）治理天下就会像在手掌上玩弄东西一样容易了。《诗经》上说：'做妻子的表率，从而推广到兄弟，再推广到封邑和国家。'说的就是要把这种好心应用到其他方面去罢了。所以推广恩惠就足以安定天下，不推广恩惠就连妻子也得不到安定。古代的人之所以大大超过现在的人，没有别的，就是善于推广他们的行为罢了。如今王的恩惠足以推及禽兽，而不能使老百姓得到好处，却是为什么呢？"

宣王也是一个颇有心机的人，他问齐桓、晋文之事，表面上是在谈历史，实际上也是在借历史表明自己的"所欲":他要像齐桓、晋文一样成就霸业。当然，他一定知道孟子是倡"王道"而反"霸道"的，所以，他不能直接与孟子谈"霸道"问题，而是把这种想法打扮了一番，以历史人物的面貌出现，他是在玩"借历史反王道"的把戏。若孟子不察他的用意，与他大谈齐桓、晋文，孟子可就上了他的圈套。但孟子岂能在这样的地方掉以轻心，对齐宣王的真实用心疏忽大意？他看穿了宜王的用心，只一句"仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也"，轻轻地就把对方的招数化解了。

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