04 皇极风水1-4.1：五行生克-生态平衡体系

        第四节 五行生克——生态平衡体系

        五行理论在实际的应用之中，是由两大部分构成，即五行旺衰与五行生克。旺衰的问题我们已经讨论了，现在，让我们把目光再投向五行生克上来。如果说五行的旺衰还比较容易解释的话，那么五行的生克相比之下就玄妙的多了。因为五行旺衰是有迹可循的，五行在时间与空间上的定位已经告诉了我们答案，只要我们稍微发挥一下自己的联想能力，就很容易弄清其中的原理。

        与之相比五行的生克理解起来就困难的多了，象金生水、水生木以及金克木、木克土这些相互作用的原则，似乎完全没有什么原理可循，这就让人很难不把五行归入玄学的范畴。那么五行生克的原理，是否能够解释清楚呢？当然是可以的，“易法自然”，周易体系是建立在自然规律之上的，所以周易中的一切基础原理，都可以用自然规律来解释。

        类似金属熔化以后是液体，所以金生水；火燃烧以后灰烬象土，所以火生土之类的解释，肯定是不对的，被历代公认为“群经之首、大道之源”的易学，绝不会建立在如此幼稚的理论基础之上！那么，我们又该如何来正确的解读五行生克的原理呢？其实这个问题也不难解决，因为现在我们已经有了一个明确的认知——五行就是环境。以这个认知作为逻辑推理的基点，易学中的一切原理都可以由此推导出来，五行生克当然也不例外。

         在上一节中，我们推导出五行在时间、空间上定位的原理，即判断五行旺衰的理论依据，我们发现五行的时空定位，其实就是古人建立的一套模式，用来模拟环境气候在时间上的变化以及在空间上的差异，这些因素总结起来可以用一个词来代表，那就“自然环境”。所以在易学体系之中，判断五行的旺衰，其实就是在考察在不同的时间、空间点上，自然环境所处的状态。

        现在我们要探究的是，在自然界中对万事万物起到主宰作用的环境因素，除了这种表现为时间变化与空间差异的“自然环境”之外，是否还有其他的因素存在呢？也就是说，“自然环境”是否是影响万事万物的唯一环境因素？答案是否定的，喜欢看《人与自然》、《动物世界》等节目的朋友对此一定有深刻的理解，自然界中的一切生物，无论是动物还是植物，其形体特征以及行为模式的确定，除了适应自然环境之外，还有一个最重要的目的，就是适应“社会环境”的需要。

         这里所谓的“社会环境”，是一种广义上的含义，并不是专指人类之间的社会关系，而是指万事万物之间互相依赖又互相制约，从而形成的一种动态平衡，即现代科学所谓的“生态平衡系统”。自然界中的生物，之所以会进化出形形色色的防御、攻击等能力，就是为了获取食物以及避免成为他人的食物，而这些就是“社会环境”的因素。任何一个生物，其周围的其他事物，包括动物、植物、非生物，都是能影响他的社会环境的因素，自然界中的万事万物互相影响，互为“社会环境”。

        有了这些认识作为基础，现在我们所要做的，就是一些最简单的逻辑推理，我们已经知道五行体系在实际应用中，由两大要素构成：五行旺衰以及五行生克。我们还知道，五行就是环境。而自然界中真实的环境因素也同样是由两大因素构成：自然环境与社会环境，现在，我们已经确定五行的旺衰，其实就是古人用来模拟自然环境的体系，那么我们自然而然就能得出一个最终的结论，五行的生克一定是用来模拟社会环境的体系。

        得出了这样的结论，剩下的问题就简单的多了，我们只要把五行生克的内涵与社会环境，也就是生态平衡的特点进行一下比较，看看二者是否吻合，就可以最终确定了。首先看五行生克，五行生克是由五行中各行之间，通过互相生、克形成的一种平衡体系，这个体系不是静态的，而是一种表现为动态的平衡体系；而生态平衡体系呢？生态平衡体系也是由万事万物之间，以互相依赖又互相制约的关系而形成的一种平衡体系，并且这种体系也不是静态的，而是一种表现为动态的平衡体系，二者之间完全吻合。

        再来比较二者的基本作用关系，五行的基本作用关系分为：生我、我生、克我、我克，在加上一种同我的关系，一共由五种基本的作用关系，五行中的任何一行，都和其他四行存在这些关系。以五行中的金为例，我们把金定为“我”，则金同金，为同我的关系；土生金；为生我的关系；金生水，为我生的关系；火克金，为克我的关系；金克木，为我克的关系，其他的四行也可以依此类推。这五种关系，就是五行生克中作用关系的高度概括。

        而生态平衡体系呢？生态平衡体系虽然极为复杂，是以万事万物为整体的体系，但是如果我们深入的探究到最根本之处，万事万物形成生态平衡的最基本的原则，其实也逃不出五行限定的这几种作用关系，即我依赖而生的事物（生我）、依赖我而生的事物（我生）、制约我的事物（克我）、我所制约的事物（我克），再加上与我类似的事物（同我），这几种作用关系，就可以把整个生态平衡形成的最基本原则完全概括出来，难道不是吗？

        所以，五行就是环境。判断五行的旺衰，就是在考察自然环境对“我”的影响；判断五行的生克，就是在考察社会环境对“我”的影响。五行对万事万物的作用，就是环境对万事万物的作用。五行主宰万事万物的命运，就是环境在主宰万事万物的命运。如此复杂的环境变化因素，我们的祖先只用简简单单的五行符号，就严丝合缝的包容于其中，真正做到了“曲成万物而不移，旁行而不流”，难道不伟大吗？这就是易学的特点，你真的还认为她是所谓的“玄学”吗？

        五行——宇宙代数

        有了以上的认识，我们再来理解为什么金克木，为什么火克金等等五行生克的基本作用关系，就简单的多了。要理解这个问题，我们首先要把握古人的思维模式，我们祖先的思维模式是非常特别的，以五行为例吧，五行在整体上的称谓是一个动词，即“五种运动变化”，但是五行中的每一行，却是用属于物质的名词：金、木、水、火、土来命名的，为什么古人不用更为恰当的春、夏、秋、冬、土来命名五行呢？这样不是更准确也更简单吗？至少我们能一眼就看出其中蕴藏的原理，而不至于被五行之谜困扰千年而不得其解。

        事实上古人这样命名，是有其特殊考虑的，他们这样做的目的，是为了表达一种类似辩证唯物论中：“运动变化是物质在运动变化、物质是处于运动变化中的物质”这样一种哲学思想。是为了说明环境气候的变化可以主宰万事万物（物质体）的生命运动轨迹，而万事万物（物质体）的生命运动——命运，都处于环境气候变化的影响之下。要知道古人殚精竭虑创立了五行这样的体系，并不只是为了单纯的模拟环境气候的变化，如果是这样的话，那么现代地理、气候学的成就要比古人强了不知道多少，完善了不知道多少，这样的话易学早就已经被纳入现代科学之中了，而不会像现在这样成为一个无法解释的迷。

        古人创立五行的真正目的是为了预测万事万物的命运轨迹，通过“天人合一、天人感应”的宇宙观，我们的祖先得出一个结论：万事万物的生命运动并不是现在我们误解的那样，是随机的、无序的，恰恰相反，他们认为人的命运是有严格规律性的，因此我们可以通过这些规律来预测命运，并且还可以通过这些规律来改变命运，易学体系创立的最终目的就是为了认识命运、预测命运，并且最终改变命运（关于这一点，大家可以参看我的《易法自然》天人合一章节）。

        之所以古人会费劲思量来创立一种模拟环境变化的体系，就是因为他们的理念之中，环境气候的变化就是主宰万事万物命运的根本因素，所以必须要用一些符号系统来模拟这种因素，但这并不是最终的目的，最终的目的是在这个模式中，能够定位任意一个人或者是物，然后通过这套模式的推演，来确定真实的环境气候变化对此人、此物的影响方式与影响力度，从而最终确定他的命运轨迹，以及确定改变他命运的方法。

        这就是五行用“五种运动变化”这样的动词来命名整体，又用一些属于物质的名词来命名其中每一行的深层原因。五行中的每一行，都担负着取象定位世间万物这些物质体的功用，所以才用属于物质性的名词来命名。事实上稍微了解点易学原理的朋友都知道，五行虽然整体上是以金、木、水、火、土来命名，但是实际上五行的取像远远不止这五种事物，它可以用来囊括世界万物，比如心肝脾胃肾、宫商角徵羽、青赤黄白黑等等。金木水火土只不过是其中的一种大家惯常使用的物象而已，并无特殊之处，所以那种金属融化以后成为液体，所以金生水的说法，根本就站不住脚，因为五行生克关系，并不是依据这些事物创立的，所以自然谈不上以这些事物的原理来确定生克关系。

        五行用金、木、水、火、土来命名的机制，其实更类似于代数的原理。数学中的代数是用“x”、“y”、“z”等英文字母来代表某些未知数，并依据逻辑关系建立起一个算式，然后就可以通过一定的数学运算，推导出未知数的值；而五行体系也是如此，它是用金、木、水、火、土这些符号（您可以把其理解为易学用的“x”、“y”、“z”），来代表世间万物中某个个体未知的命运，并以此建立起一个模拟体系，然后通过这个体系，来模拟自然界真实的环境变化对此个体的影响，以此推导这个个体的命运轨迹，二者的基本原理完全相同。所以易学预测在过去一直被称为“算命”，而命运也被称为“气数”、“运数”、“命数”等别称，现代也有人把易学称为“宇宙代数学”，其依据就在这里。