怎样彻底明了？如何是直心？如何是“内缘诚正”？

将经文念一念，对对地方：

【汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心，詶我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故。如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。】

从这个地方开始，那么经文讲到此地，这是世尊为了要叫阿难证得妙奢摩他、三摩、禅那，必须要把大定的障碍，要去掉。在圆瑛法师的科文里面，是标的如来“备破三迷”。迷就是大定的障碍，也可以说佛陀整个的言教就是说明这桩事情。

如果要叫我们明了攀缘心果真是虚妄的，这是第一层的功夫。那我们在经论上常常看到佛这样的开示，我们与善友在一起啊，也常常讨论到这个问题。但是在实际上呢，我们在日常生活之中还是用的攀缘心，这是我们应当认真要来检讨的。如果说不知道攀缘心是个妄心，那可以另当别论了。既然知道这个是妄心，知道这是障碍，知道这是毛病，为什么放不下呢？为什么不能舍掉它呢？我们读这一段的经文，应该要深深的反省。换句话说，我们虽然知道，我们知道得不够彻底呀，我们是半信半疑。如果说彻底地明了了，我们就会做到。怎么个不彻底法呢？当我们最初第一步啊，就有了问题。我们在此地看这个经文，你看佛怎样教阿难尊者：

【汝今欲研无上菩提真发明性。】

我们要不要这样呢？我们学佛，尤其是学大乘佛法，哪一个不希望去研究「无上菩提真发明性」呢？这个地方的研字不能当研究讲，如果当做研究讲呢，就又落在意识里面了，那又变成障了。这个地方研当研求讲。我们要想研求无上菩提之道，必须要真实发明自家本具不生不灭的根性，所以是真发明性啊，唯有这个办法才能够证得无上菩提。证得无上菩提就是如来的果位，我们俗话讲啊，成佛了，那才能成得了佛。这是大事，是大学问。那么这个大学问从哪里做起呢？你看看，是：

【应当直心酬我所问。】

这一句，我们千千万万不要把它小看了，无上菩提的第一步就在此地。这句话要再说白一点，就是不妄语啊。所以，世出世间一切学问，一切事功，能够有所建立，都是从不妄语开始。今天的社会，不要说在中国，在外国也是一样，是一个什么样的社会呢？说假话的社会，全世界的人都说假话，没有一句真实话，诸位要晓得这是一个非常悲惨的世界啊。说假话的后果，招致于毁灭啊。所以佛把这个不妄语定在根本大戒里头。在以往我们想一想，说几句话骗骗人，有什么大不了嘛，这有什么大罪嘛。今天我们想想，全世界的人个个都说假话了，才晓得这个问题严重了，足以毁灭这个世界。

那么我们要问了，今天要想挽救这个世界，救自己、救社会、救国家、救世界，我们从哪里救起呢？从不妄语救起，就行了，非常的有效。我们才晓得不妄语这一条戒的重要啊，它可以救度一切众生。所以佛在此地，你看，明明白白地给我们标示出来，你要想成佛，你要想证得大菩提，那么你就应该直心酬我所问。句句话都要说实话，不能带着有一点、一丝毫欺骗的意思在里面。下面几句说得更好了：

【十方如来同一道故】

不但释迦牟尼佛如此啊，十方三世一切诸佛，只要他是成佛的，都是从这个地方开始的，都是从不妄语修的，所以妄语决定没有成就。出离生死皆以直心，心直，生死就没有了。由此可知生死轮回是从哪里来的呢？心言不直啊，所以才有生死轮回。心要是不直，言语就要造业。四种善业，四种恶业。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，这是口的四种善业。善业的反面就是四种恶业，所感得的果报就是六道轮回里面三善道与三恶道。

那么由此可知，生死是从哪里来的？生死是自己起惑造业招感来的结果啊。不是外面来的呀，也不是阎罗王、上帝制造个轮回，叫我们到里面去流转的啊，没有这个道理的呀。自己制造的，那么换句话说，心不直啊。

佛法里面讲直心，我们孔老夫子讲正心。诚意正心，讲正心，正心就是佛家讲的直心。所以心要正直了，在世间法里面，修身、齐家、治国、平天下，成就其丰功伟业，造福人群。不但造一世人之福啊，果然诚正，像孔老夫子，他造千万世之福。只要有人能懂得他的意思，能体会他的意思，能照他的意思去做，就能够得到福，得到利益，所以后人尊之为万世师表啊，这有他的道理在啊。

那么佛法也是如此，如果我们心能够诚正，我们才能够修菩萨道，才能够修菩萨行，才能够成佛做祖。我们要想往生到西方极乐世界去，西方极乐世界诸上善人，没有一个人是打妄语的，没有一个人是欺骗人的。所以我们自己要真正地相信佛，要真正地相信有西方极乐世界啊。我们星期四讲的《弥陀经疏钞》，就是说这个道理。《疏钞》下册，今天晚上他送了个样本给我看，我略略地翻了几下，没有时间看他的。他这个封面没有装好，我叫他封面装好了，再送一本来看。莲池大师做这部《疏钞》的目的，就是叫我们要确信净土，我们确确实实可以往生。

但是要往生，要好好的记住：心直言直才能往生。心直言直，我们六字洪名念得才有力量。如果这个心里头还是弯弯曲曲的，怕的是像祖师讲的，腊月三十来了，手忙脚乱啊。要知道人生苦短，娑婆险恶啊，聪明人应当取诸佛净土；这个地方有留恋的话，乘愿再来。这个才叫大丈夫啊，才是真正有智慧，是个聪明人啊。那么从今天起，我们就要修直心啊！诸位要记住啊，直心是菩提心的根本。

阿难尊者欲研无上菩提、一乘佛法，一乘佛法是要以菩提心为根本的。离开菩提心，就没有大乘法，所以大乘法是建立在菩提心的基础上。那么菩提心里面顶重要的就是直心。直心从哪里表现呢？从不说假话表现。我们要能做到一生做人一句假话都没有，句句话都是真实的，这样才行呀。

那么说到这个地方，也许同修会怀疑，佛经里面常常也讲有方便妄语嘛。给诸位说，方便妄语是直心，是为了利他而打妄语。经里面也举着有例子给我们说。譬如说，猎人要猎一个猎物，或者是追一个兔子吧，那个兔子往那边跑掉了，猎人没有看到，跑掉了来问你，“你看到没有？”“我看到了。”“从哪里跑掉了？”“从这里跑掉了。”你要老老实实不妄语，让猎人把那个兔子猎去了，去供给他一餐之食，这个对于心地有伤于仁慈啊。这个时候你为了要救那个众生的命，可以打个妄语，“从那边跑了。”那个猎人跑去追不到。这个妄语是救一条生命啊。直心啊，不是弯曲心啊，是救一条命啊。

所以佛法是圆融的，总而言之一句话，一定是为利益一切众生，绝对不伤害一个众生，这就叫心直言直啊。

【如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。】

这个里面，应当要注意终始这两字，他不说始终。如果要说始终，我们从初发心要说诚实话，不妄语啊。那我们成了佛之后可以妄语啦？初发心开始呀，成了佛是终了了。终始就是永远都是这样，成了佛又是开始呀，并不是结束啊。

腊月三十过了第二天就是明年初一呀，它是循环的。既然说循环，就不能说有真正的开始、真正的终了。这个意思就是说，当我们觉悟这个道理之后，永远要保持着直心。不但这一生，生生世世都要如此。

「中间」是讲在修菩提道的当中，在教化众生之中，永无诸委曲相。那就是说，永远是正直的，是直心的，这个当中没有任何委曲之相。大乘佛法里面常说，因地不真，果招迂曲，所以佛在开导阿难尊者之先，首先就教给他，这是讲求学的态度。

所以我们学佛能否有成就，诸位要记住，关系于老师的不多，关系于环境的也不多，当然有好老师、好环境，对我们来说呢，是一种增上缘，最重要的是亲因缘呢，亲因缘是说你的心地要真实啊。老师、环境是增上缘，诸位学过四缘生法啦。「中间永无诸委曲相」，那就是等无间缘、所缘缘。亲因缘、所缘缘、等无间缘，都是自己的，老师、善友、境界全都是增上缘。

因此我们如果学不成了，可不能怪老师，可不能怪环境，不能怪别人，而是自己什么啊？自己本身的因缘不具足。如果自己本身因缘具足，增上缘差一点，还是开花结果，还是会有成就的，所以最重要的是本身的亲因缘的力量要强，这一段开示大主意就是在此地。