如何是直心？怎样做功夫？如是超越相对入一真？

我教给诸位都是真话啦，我希望大家是快一点成佛啊。大家成佛了，众生才有救。那么我在这里讲经，也是给诸位一点安慰，诸位在用功的时候，给诸位做一个调济，不感觉到这个用功枯燥无味。

所以我一再说了，你们听经要听而无听，无听而听，不要去分别，不要打妄想。懂了就懂了；不懂，不懂也不要去理会，不懂也不要去存疑，这个我慢慢再研究，用不着。不必理会啊。调过头来，还是用功，用功就是背诵经典。除了什么呢？咱们没有开悟之前，人家要来请我们讲个开示啊，讲部经，平常也得应酬应酬。这个时候找几本参考书来研究研究，应付应付一下，自利利他嘛。除此以外，功力都要用在背诵上。所以我们看看古人那些模范，自己要觉悟啊。

不但是佛法，世间法也不例外。修行最重要的纲领，世法里面讲诚意正心，这个就是学问啊。将来讲到《论语》的时候，跟诸位来细说这个问题。大乘佛法的基础就是菩提心啦，不晓得讲过多少遍了。展开华严看看，十住菩萨修直心，十行菩萨修深心，十回向菩萨修大悲心。三心圆满了，这登地，称之为摩诃萨。直心是什么呢？就是至诚心，佛在无量寿经里面讲的至诚心，至诚心就是直心。所以楞严经上，佛跟阿难说啊，你要想研究无上菩提，必须心直言直，中间永无委曲相，才能办到。这个就说得很清楚，无上菩提是建立在直心的基础上，心直言就直了。言直，就是没有妄语。这是入道的最初方便啦。

我们要不能从这个地方觉悟，还是天天在妄想里面打圈圈，如何能钻得出妄想的范围呢？！成天干假的，不干真的，自己怎么会有心得？！再给诸位说，有心得，就是有受用处，法喜充满呢；没有心得，这个心啊，没有主宰，渺渺茫茫。我们一般人讲空洞，心里面空洞。读得再多，记得再多，心还是空洞。为什么呢？全是别人的。好像我这个房子，里面是装了不少东西啊，全是别人的东西，不是自己的。东西虽然很多，不是自己的，心还是不踏实，还是没有依靠。必须要有自己的东西，自己的东西是真正有心得。

心得什么？心得从老实当中去修学，真实里头去修学。首先要修的是至诚心呢，直心就是至诚心，我平常把它讲做平等心。至诚就是平等，不平等没有至诚，诚到了极处是平等的。诸位能够说把这个重心抓到了，你修的什么？我修的平等心，我修的至诚心，就对了。你跟十方三世诸佛菩萨，完全是一个路子，一个方向。八万四千法门，那是方法，目标、方向是一个，那些是方法。方法随便你去用，只要方向目标不错，决定可以达到。迷失了这个方向，那就通在妄想里打转转，世出世间一切法，你种种发明通叫妄想。那么这几句经文，我们看看，你看要紧不要紧？！

你能把妄想放下，不执著了，不分别了，坛经里面讲的，前念不生，前念不生就是放下，于一切法中没有分别，没有知见，这就是不生呢。有不生，才有不灭。不灭是什么呢？运用自在。见色闻声，像六祖所说的，生八万四千智慧啊。六根接触六尘都生智慧，这叫不灭。那个经摆在面前，它怎么会不圆呢？！怎么不透彻呢？！还用得着去预备吗？！还用得着去翻那些参考书吗？！

你们诸位今天跟我，如果真正能懂得这个意思，你们的成就一定比我快，成就比我高。为什么呢？我当时学习啊，不是从这个路子学的。是从经论注疏里头学的。换句话说，是从妄想里头学的，种种发明，名为妄想，从这个里头学的。我不过是很幸运，在这个妄想里头钻出来了。钻出来以后才晓得，过去也走了一段冤枉路，但是什么呢？还不算太多。虽然有一点迂回，这个迂回的幅度还不太大。我今天劝你们就是，一点迂回路都不要走，这就是更直截了当了，更快了。

而我那个时候，老师没有这样教我啊。老师要是这样教我，我今天就不是这个样子啦。那么我从这里钻出来之后，一看到我过去那个路子，虽然可以走，不是最好的路。我今天提供诸位是最好的路，是成就最快的路。与这个一乘的教学，一乘的精神，完全相应的一条道路。那么我们回过头来，再看看今日之下这些年轻学佛的，佛门里面四众弟子，在家出家的，是不是像此地所讲的：

【观见是见，观尘是尘，种种发明，】他不知道他是妄想啊。可是有个事实：【不能于中出是非是。】这个是事实呀，他在那个故纸，在注疏里头，他脱不出来，这个是事实啊。所以诸位要好好地想想啊。

是非，在此地啊，我们也不要把它看作一个是、一个非。把它看作什么呢？把它看成相对的这个两关。我们凡夫都活在相对论之中啊，相对的世界啊，没有办法超越啊。超越这个相对的，给诸位说，就是佛法讲的一真法界。西方的科学家讲四度空间、五度空间，他讲到五百度空间，还是属于相对的，还是不能超越。为什么呢？那就是，种种发明，无非妄想，见不到一真呢。

你要想见到一真，一定要从，六祖两句说得好，坛经它的好处啊，就是言简意赅，前念不生，后念不灭，就入一真法界了。所以叫你读经，不要去想它这个字怎么讲法儿？那一段怎么讲法？也不要想，哎呀，我什么时候会讲经？我什么时候经讲得好？你有这个念头就糟了，通通是妄想。妄想断了，你就是佛知佛见嘛。你表演得跟十方诸佛一样好，圆极了、妙极了。你要天天在打妄想，又想到佛的境界，那怎么行啊！那是办不到的。

那么这样说起来，我再教给诸位日常用功夫，真正的修行，怎么个修法呢？读经是一种。要把读经这一个方法，扩大到一切日常生活上去。那么换句话说，我们还以经上这个经文的意思来说，从今以后，我们「观见与尘」，见就是现在所讲的见分啦，精神、思想，尘是外面的物质世界，我们怎么个看法呢？「要看它元是何物」，看到这个东西。

编号055-b/133–十番显见之八显见不分

你要是看外面的一切万象，就是六根接触六尘境界，如如不动，不生分别执著，不起种种发明，所以妄想脱掉了。妄想脱了之后啊，起的作用是什么？起的作用是本性起的作用，那就是楞严经里面讲的见性起的作用，六根根性起作用，而不是识起作用。八识与五十一个心所都不起作用，起作用的是六根的根性。六根的根性起作用叫真见，见的外面相叫实相。八识五十一心所去见呢，那个叫妄见，见的外面相是妄相。不相同啊。在这个地方，我们只要记住，妄想就是分别、计度、执着。离开妄想，那个是与非是超出了。刚才我给诸位说的，相对的世界超越了，你入了一真法界了。