七处征心 之一 心不在身内！

那么后面就解释了：

【尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。】

那么这段经文呢，在此地，自古以就人提出疑问，说这一段文在这个地方把这个问答好像当中隔开了，在这个文章格局上不太理想，应当移到前面的一段。就是阿难祈定，阿难请求佛给他开示妙奢摩他、三摩、禅那那一段的后面，那么文气就很顺了，看起来脉络、章法、结构，那就是井然有条。

古人有这么一个提，有这么一说，但是文字不敢移动，这是从前人念书的态度。指古书里面错解，纵然错解，明明晓得它是错的，哪一句跟哪一句错了，只能够在旁边注一注，这个一句应当在什么地方，或者看到错字了，这一个字应当作什么字，不能把它更改。这是从前人念书啊，对于古籍，他的小心谨慎，这是很有道理的。

能够把古典的东西，完完整整地保留给后代，这是负责任。如果碰到一个狂妄之人，他会改，这个字不对了，他就把它改过来。诸位要想一想，有很多事情啦，不是我们想象的，我们没有到佛菩萨的境界，没有到圣人的境界。那圣人的东西我们看了，这个字在此地不太顺眼，把它改一改；他那个人看了，我看这一句也不顺眼，我也给它改一改。那好了，流传个一二百年呢，面目全非啦，所以这是绝对不允许的事情。你要认为有哪里不妥当，你可以注出来，不能够更动。

比如说过去有一个人，看到《印光法师文钞》常常引用的“闲邪存诚”，他不晓得这句话的典故，那么一看到这四个字的时候，闲邪，这个字恐怕是错了，他就把它改了，改作什么呢？改作辟邪存诚，邪应当要把它辟开嘛，他就把它改了。人家闲邪存诚是不错的呀，他一改把人家的改错了。他以为印光大师这个字错了，“唉呀，错字太多，好多这个句字都错了，没有一个印刷对了的，”像这样的情形是免不了的呀。

那么这一段呢，我看的时候，是在这个地方太好太好了。这是佛说法的善巧，根本不要挪动，就在此地，特别好。为什么呢？前面这一番问答之后，阿难尊者不懂佛的意思，全盘错了，错了就要责备他啦。责备之前这一番的安慰呀，这是必要的。所以越是重的责备，越要好好的安慰他。所以，

【尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。】

摩顶是安慰呀，所答的通通错了啊，没有懂得意思啊。那么告阿难以及告大众，阿难不是请求妙奢摩他、三摩、禅那吗？就告诉他：有！有一种三摩提，三摩提是定啊，它的名字叫大佛顶首楞王。这就是阿难所求，而不晓得这个定的名目，不晓得这个名称，佛在此地告诉他：

【具足万行】，这是说这个大定的功德。它是具足万行，就是无量无边的行门都包含在这个大定的里面。只要得这个大定，一切都成就了。

【十方如来，一门超出，妙庄严路】

不但释迦牟尼佛成佛是修这个定啊，十方诸佛，是一门超出，就是从大佛顶首楞严王这个门超出来的。换句话说，没有例外的呀，通是修楞严大定。那么『首楞严』，前面经题给诸位说过，翻成中国意思是一切事究竟坚固，这是首楞严的中文的翻译。下面嘱咐他：

【汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。】佛说你现在仔细听。

那么从这个以下呢，给诸位说啊，都是讲的首楞严大定。首楞严大定有没有办法说出来呢？说不出来，而所讲的这个话，句句话与楞严大定有关系。我们要懂得这一层意思，才会在言语文字里面去体会，去开悟啊，所谓是言下大悟啊！如果连这个意思要都不懂的话，那就像阿难前面错答的那样：“眼在哪里？眼在面孔上。心在哪里呢？心在里面。”那就糟糕啦。这样搞法，再搞无量阿僧祗劫，也搞不出楞严大定出来。所以我们要懂得他这是意在言外，句句话都与大定有关系。我们要会听，要会看，不要学阿难。阿难就是代表的一个十足的迷惑颠倒的凡夫，听佛经啊，意思全听错了。好，请看经文：

【佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。】

那么这个话，就渐渐地提醒阿难了，佛对阿难讲：如同你所讲，身在讲堂里面，讲堂的门窗开着，你可以从门窗看到讲堂外面的林园。而有没有人，在这个讲堂没有看到如来，也没有看到大众，他看到外面的园林了？阿难答复说了：在讲堂里面，讲堂里面都看不到，能看到外面，没这个道理呀。无有是处，就是没这个道理，这是不对的。在讲堂里面，一定先看到讲堂里面，再看到讲堂外面嘛。

【阿难，汝亦如是。】

佛就跟他说了：阿难，你就像这个人一样啊。在讲堂里面不见如来，不见大众，而看到外面，还看得很清楚哩。所以从这个地方，这一句看起来呢，佛前面所问的意思，是意在言外的。阿难没懂，这个地方来点醒他。此地说：

【汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。】

那么佛在前面问讲堂、问你能见能知的意思，通在这个地方统统显出来了。能够知的，能够见的是心啊，不是眼啊。阿难就代表那个心呢，能知能见啊，门窗代表的是眼啊。所以在此地把这个意思显出来了，特别着重在灵、明啊，汝之心灵，一切明了啊。说：

【若汝现前所明了心，实在身内】，这个身内就比作讲堂。【尔时】，就是正在这个时候。

【先合了知身内】，对于你身体里面，就像你人在讲堂里啊，应该先见如来、见大众啊。你这个身体里面应该看得很清楚啊。

【颇有众生，先见身中，后观外物？】有没有一个人呢，先把里面这个五脏六腑都看得很清楚，然后啊，从眼睛里面再看到外面东西呢？有没有这样的人呢？

【纵不能见心肝脾胃】，心肝脾胃比较深呢，在很里面呢，那好，你没有看到。那么

【爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？】

就在这个表面啦，就在这个表皮底下就是的呀，那你怎么也看不到呢？好像在讲堂里面，讲堂那个深的地方你没有看到，靠近窗口、靠近门的地方，你要向门外看的话，你应该先看到了。你怎么也不知道呢？所以问：

【必不知内】，这个必是必定，这是很肯定的一个字。【云何知外？】你要必定不知内，你怎么会知道外呢？

这一番谈话，你看，释迦牟尼佛这番话，转好大一个弯。先从讲堂看这个看那个来作比喻，再把他回归到正题。破他什么呢？心，不在你的身里面啊。眼睛不必破啊，因为那是附属品呢，不重要，重要是在心啊。你不是说一切众生，十类众生，都将这个识心在自己身体里面吗？

【是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。】

讲不通啊。觉了能知，这是心的作用。心果然在身体里面，就应该觉了、就应该能知身体里面啊。如果对内完全不知道，对外面呢，知道得清清楚楚，那么你这个心要是说在身体里头，成了问题，这个话讲不通的。

因为用这么一个大转弯，拐弯抹角地把他的错误指出来，他才哑口无言呢，没有话说啦。想一想，是这个道理，他的脑筋比我们是聪明，转得很快，立刻就想了，心不在内，大概在外头，我的心在外头。为什么呢？对外面看得清楚，里头看不清楚啊。下面一段他就是讲，反过头来了，心在外不在内了，处处找心啊。那么究竟是不是在外面呢？我们在下回分解。