知见立知有无明，知见不立破无明！

大乘教义里面是以阿赖耶为心。以根身、器界、种子为法。所以这个四句话，言语是一样，大小乘教义可不一样。就是大乘的解释与小乘的解释是不相同的。在大乘教义里面讲，所谓「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」啊。心生法，本性迷了，就叫作心。那么我们要问了，本性怎么迷的？什么原因迷的？几时迷的？这个问题不但是今日学佛的人，大家都有这个问题，释迦牟尼佛在世的时候，那些弟子们也有这个问题。

《起信论》里面讲，「一念不觉而有无明」，为什么一念不觉？一念不觉总有个理由吧？为什么一念不觉？诸位要晓得，如果有个理由啊，它就不叫妄了。妄是没有理由，没有理由实在是太难懂了，没有理由讲不通啊，我们不能相信啊。给诸位说，没有理由就是理由。

而佛在楞严经里面讲这个无明之所以来的时候，我觉得讲得比起信论里头讲的好懂，起信论里头不大好懂。楞严经里面讲的一句话，知见立知，是无明本，就是无明的根本。这就是起信论里面讲的一念不觉，意思给诸位说，完全相同。起信论里面讲“不觉”，楞严经里面讲“立知”。

所以无明是无始的。这个无始并不是说，哦，它很久很久就起了无明了，我们找不到哪一天是开端，你要这样解释的话就错了。无始怎么讲法呢？不能说它有个开始，它没有开始。为什么呢？它是虚妄的。所以无明，你要是一觉悟啊，立刻可以破除。怎么破除呀？你要在楞严经上懂得这个意思了，知见立知是无明本，那么我知见底下不立知，无明不就破了吗！

诸位要晓得，无明破了，你最底限度是圆教初住的菩萨。你的地位比藏教的佛，就高，高很多。你在念佛法门里面，就得理一心不乱了。楞严实在是好啊！可是我们能不能做到呢？不是不能做到，而是不肯放下啦。

那么我们要问了，什么叫知见？什么叫立知？我这一举手，大家都看到了，这就叫知见。你看得清清楚楚，明明白白，这是知见啊。如果你要说，哦，这是一根指头，这就叫立知，这就是无明。为什么呢？你在这一个相里面的时候，起心动念了。所以说是六根接触六尘境界，没有起心动念的时候，这个是属于知见之知啊，跟诸佛菩萨的知见完全一样，没有两样。这个叫真知，诸法实相啊。里面一起念头，起心动念了，都叫作妄念，那就叫无明。所以说无明有没有来源呢？没有来源。无明有没有开始呀？没有开始。

如果我们要追究，哦，我们有个无明，糟糕了，这个就是无明。有知见，知见也变成无明。只要起心动念，通通都落在无明里头。那么要是说真实的，真实的能不能说得出来？说不出来，言语道断，心行处灭，这个时候是正知正见。凡是能够思维想象的，都落在无明里啊。

佛有常光，何为常光呢？佛光普照啊。何为普照呢？六根接触六尘境界，它保持着真常。在一切境界里决定不起心不动念，这就是常光，这就是普照啊。这是我们要学习的呀，这个就叫作根本智。与一切众生感应道交的时候，使用的是后得智。后得智是依根本智而起来的，所以它是智，它不是识。为什么呢？它根本不迷。

我举起这个，你们说是纸，我告诉你们这是一张纸，这是我们这里的讲经时间表。这种说法是随顺众生说的，我自己对这个是决定不执著。我也不晓得它叫作纸，也不晓得它叫作什么。这就叫属于知见，说知见两个字还是恒顺众生说的呢，实际上连知见两个字也没有。

诸位要懂得这个意思，你才晓得佛在经里面，像《金刚经》里面教给我们，我们要如何受持佛法呢？佛教给我们，离名字相受持。我们说是纸，纸是一个名字吧，说是时间表，它也是个名字啊，离开名字，没有名字。离言说相，离心缘相，这个心在这个相里头，根本不起心动念，这叫作受持如来大法啦。

这一个如来是哪一个如来呢？给诸位说，是不是释迦牟尼佛如来？那就错了。你心里头有一个释迦如来呀，那又是个无明。要记住：如来者，诸法如义啊。是自己的如来，是万法的如来呀，不指哪一个人啊！这个时候，法也不生心了，心也不生法了，那真是一了百了了，这是佛法的真实义趣。

教下是用无量的善巧方便，诱导我们契入这个法门，宗门是直截了当。但是要晓得，宗门固然直截了当啊，不容易。我们看他讲的那个言语，极其简单、明了，好像也很好懂，实际上里面的意思太深了，境界太高了。能够由宗门言下契入的，那是上根利智。不是这个根机，要想走宗门这个路子，很难走得通，倒不如从教下渐渐地去修学，前进一步，有一步的受用，这是教下的好处。宗门要不成就，必定落空。教下的话，决不落空，成就浅深大小不一样而已，决定有成就。

尤其是念佛这个法门，可以说是功不唐捐啊。纵然没有念到，就是说吧，功夫成片也没有念到，这一生不能往生，可是啊，你有来生人天福报，念佛是修福啊！ 这是讲最下等的了，连下品下生也捞不上，他还得个人天福报。这个可以说是一切法门里头最殊胜的法门。

但是诸位要记住，念佛有两桩事情不能舍弃。第一个要持戒，第二个要修慧，就是要学般若，这两桩事情很重要。般若是明理呀，能够提升我们的境界。戒律踏实，保证我们不堕落，我们才有真正的功德利益，这个才叫老实念佛啊。如果说，好，我一天到晚念阿弥陀佛，我戒律也不要了，这个佛法也不要学了，这不是老实啦。不要以为，哦，这就是老实啊，那就把老实两个字错会了意思了。你看这个，佛在大经里面所讲的，「深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个才叫老实念佛啊。所以老实念佛的人，没有不读诵大乘经典的，求智慧嘛；没有不深信因果的，他脚跟踏实，他不堕恶道了，所以老实两个字不容易呀。

那么阿难在此地提出了世尊的这个四句话，就是错解了意思。这个四句，我在这里再做一个简单的总结：

【由心生故，种种法生；】

这个心就是阿赖耶识，就是最初一念不觉。觉，我们叫它作性；不觉呢，我们叫它作心。我们拿楞严经这个话来讲，知见是本性，立知就是心，那就是一个妄心，这就是无明。因为立知，这就生三细相了。

三细相就是阿赖耶的相。三细相第一个就是空相，就是业相，叫无明业相啊。业相里面什么都没有，业是一个动的，业就是动相。那么这个相是什么呢？我们现在能不能看到呢？能看到。我们现在看的这个太虚空就是业相。诸位要晓得，太虚空是黑暗的呀，所以无明啊。你不要在白天看到，哦，光天化日，那不是明亮的嘛，那是太阳啊。你把太阳拿掉，月亮拿掉，星星拿掉，那个虚空是什么相呢？黑相啊。所以密宗里面有大黑天，大黑天是什么？无明业相，代表的无明业相。这是一迷了之后，诸位要晓得，知见一立知啊，通通变成了黑暗的相，就是无明。知见不立知的时候，是光明的相，本性是光明的。

无明业相里面呢，就出现了什么呢？出现了转相，就是我们所讲的见分。转是什么？是转变，也叫能见相。在我们现在所讲的，就是我们一切众生精神这个部分，我们现在讲心。八识五十一个心所的时候，通通是这个相，是能见相。由能见相再变为，变出来一个所见相，所见相就是形形色色的相分。那么这就是法生啊。

【由心故生，种种法生；由法生故，种种心生。】

这样一辗转呢，就越来越复杂。最初只是一念不觉啊，这一个是妄心啊。由妄心里面就生法了，什么法呢？刚才讲的无明业相，无明业相是法啦，心生法啦。无明业相里头又生心，生什么呢？能见心，见分。由见分里头这又生，心又生法了。生什么呢？生相分。这是讲我们通常讲的阿赖耶识。

阿赖耶识里面就这么复杂，我们在唯识里面讲三能变，这是第一能变呢，第一能变里面就这样复杂啦；由第一能变再一变，变成末那识，那就是一切众生的心相。这个复杂就不必说啦，众生无量无边，每一个众生都有一个末那识。那么由这个第二能变，再变第三能变，变前面第六识。八识就变现整个十法界的依正庄严，形形色色，都是八识变的呀。

诸位要记住，最初那个无明是妄相，它的根本是虚妄的，所以千变万化变出来种种色相，全都是虚妄的，没有一个是真实的，凡所有相，皆是虚妄。不但是一切色相是虚妄的，一切心相也是虚妄的，若心若身，无不虚妄。什么是不虚妄的呢？那个纯真的真性，它不虚妄，它是真实的。拿楞严经里头所讲的，知见不是虚妄的，从立知以后的那些知见全是虚妄的。

所以这四句呢，虽然通大小乘，可是大乘这个教义啊，那比小乘要深得很多。那么这是阿难尊者把佛这几句话的意思错会了，可以说错得太多了，反而拿这个来引证，好像心还有体，还有一个所在。他不晓得，佛这四句话是彰显心法皆空，所谓是万法皆空的意思，佛是这个意思，他错会了。他以为、错会什么，万法皆有，你看看错到哪里去了！所以拿来引证，这个心随所在处，心就随有。为什么呢？法生心，心生法嘛。那么心在哪里呀？法在的地方，心就在吧；心在的地方，法就在啦。他以为心与法是实在的，而没有懂得，佛说这个话，实在讲的意思，是讲心法皆空的这个道理，这是完全错会了。

那么今天时间到了，我们就讲到此地。下一次我们再来看看，阿难尊者是如何引用这个话，来发挥他的议论的，以及佛用什么方法来破他。