下面呢,请看经文:【佛言,善哉,阿难。汝等当知,一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。】这个几句话呢,非常的重要。楞严经,经文长,实在讲呢,真正用功的人呢,是应当发心要把它整个的背过, 要能背得下来。经文呢,也只是六万多字啊。如果不能背过的话呢,重要的句子一定要会背。这一段很重要,应当列在被背诵之列。这是佛把一切众生的错误给我们指出来。【善哉】两个字是有两个意思:一个阿难自己答复成熟,佛一听他的病源在哪里,一目了然啊。病源找到了,可以教了,可以对治了。第二呢,就他那个病根,要来破他,所以先以善哉来安慰他。善哉两个字那现在话来说,“好,很好很好”,就是这个意思,答复的很好。先且不直接指出他一个人的毛病,而指出一切大众普遍所犯的毛病。所以说【汝等当知】,你们应当要知道啊。一切众生,包括六道的凡夫、外道、权教、小乘,全都包括在内。为什么呢?底下讲的【不知常住真心】啦。所以这一句话呢,就把那个阿罗汉、辟支佛都包括了,权教菩萨也不例外,他们不知道常住真心,这就是阿难想求的最初方便。那么我们再问了,我们晓得不晓得常住真心呢?我们晓得这个名字,常住真心。常住真心在哪里呢?不知道,只知道有这个名字而已啊,所以我们没有办法啊。我们没有最初方便,没有最初下手之处啊。因此什么样的功夫都不得力,念佛也不得力,参禅也不得力,修密也不得力,持戒也不得力,搞什么名堂也不得力。一天到晚还是烦恼重重,妄想不住,这就是不晓得常住真心啊!那么换句话说,如果你知道常住真心了,穿衣吃饭都得力,那是妙不可言!那就像六祖在坛经里面讲的,“慧能心中常生智慧。”为什么常生智慧?他这个两句话,读《四十华严》善财童子五十三参呢,你就晓得了,那叫常生智慧!所以六祖的两句经文,在华严经里面,差不多是三十多卷的经文呐,做他的注解。我们看了几个字就懂啦?不懂啊!四十卷的华严经的入得进去才懂啊!光是经文看几遍还是不会懂,听几遍我觉得也不会懂,为什么呢?真懂的人就变样子了,他的心理行为就变了!如果他那个心理行为还没有变,《大方广佛华严经》背过来了还是没用。千经万论那就是一个主义,这叫一真啦!这叫入佛知见。所以这个最初方便呐,就定得高啊!为什么这么高呢?因为他问的是成佛之道啊。他没有问:“哎呀我成个阿罗汉之道!”那成阿罗汉标准没这么高。再说我求个人天福报,人天福报那更低了,那没这么高,那谈不上。因为他问的成佛之道,成佛的最初方便,那就是禅宗的明心见性,净土宗的理一心不乱,这是最初方便,所以这个标准呢,定得高。那么换句话说,我们要即身成佛,这一生念佛的时候,要往生到西方极乐世界实报庄严土,我们最初方便在那里?楞严经就是!金刚经是,六祖坛经是,这都是最初方便!你懂得这些经典理论,这是到理一心不乱,这是取实报庄严土的最初方便。先明理。理明了之后,你这个六字洪名,句句与理相应!它才有这个力量啊,如理起修啊。修如其理,理如其修,性修不二,性修一如啊。因此最初方便在开悟啊!就是要悟常住真心,性净明体,要悟这个,这就是禅家的明心见性,就是净土的理一心。悟了以后才是起修!所以这个信、解、行、证,解在行之前,解了以后才谈得上行啊!那么净土虽然讲行解同时的,你看看江味农居士在《金刚经讲义》里面,说了不少遍,大概有六段的文字,专门对修净土的人来说,不可以不懂般若啊,不可不学般若啊,不可不研究大乘经论啊!为什么呢?重视在解门啦,解门跟行门是相辅相成的啊。但是在初学之上,要偏重在解上。初学偏重在行上呢,必然是盲修瞎练,搞不出结果出来。初学要偏重在解,解透彻了,偏重在行,行就是解。初学的时候,解就是行;老参的时候,行就是解。初学跟老参那个重点确实不一样啊!这个得明眼人给我们指点,我们自己肯相信,才能得利益;明眼人给我们指点了,我们自己不肯相信,我们还是不得利益。所以这几句话很重要。首先两句是讲果报,这是容易懂的,说【一切众生,从无始来生死相续】,就是六道轮回。这是苦报啊,苦从哪里来的呢?【不知常住真心,性净明体!】那么什么叫常住真心?常是永远存在的,换句话说,常是不生不灭,有生灭就不常了!给诸位说,相续的相都不常,相续的相是一段一段的。下面呢,说妄想,妄想就是相续相,前一个念头灭了,后一个念头生了,他是断灭相啊,所以叫妄心呐。真心,真心是常住的,不是断灭的。那么就是说永远是一个相,没有二相。这是真的,不是妄的,所以叫真心啦!谁有呢?每一个人都有。我们有常住真心,我们自己不能够觉知啊,这就是迷啊!迷了才有生死相续啊,才有轮回流转呐。如果我们没有常住真心,那佛不会责备我们,也不会怜悯我们,而是因为我们有,不晓得用,这是为佛所怜悯。所以我们的生死相续,轮回流转啦,实在讲太冤枉了啊!本来没有这个事情,迷惑颠倒,出这些妄相。问题在哪里,出在哪里?就是不知。给诸位说,常住真心,性净明体,是有的!错就错在不知,不知就是迷啊。知就是佛菩萨,不知就是凡夫。知道了,你就会用常住真心,用性净明体,你就会用它。不知是虽有,不会用它。不会用,我们用什么呢?用诸妄想!妄想给诸位说是什么呢?诸位要学过唯识就好讲了,八识五十一个心所就是妄想。因为八识是生灭法,连阿赖耶识也算在内。它是有为法,有为就是生灭法。与八识相应的五十一个心所啊,这些是妄想啊!所以参禅,禅家所标榜的,所提倡的是,离心意识参!离心意识是什么呢?不用妄想,不用妄想你用的是什么呢?就是用的常住真心,性净明体!所以才能够明心见性啊。参禅要离心意识,看经听讲也要离心意识啊!前面那个默然承受啊,默然,离心意识才默然!不离心意识,默然两个字谈不到啊。念佛也要离心意识啊!诸位要知道,离心意识求解,就是消归自性;离心意识修行,就是转识成智。这是行解两门的总纲领!法门无量无边,那就是技术上的事情,原则就是这两个,永远不会变更的。离心意识,心就是指的第八识,意是第七末那识,识就是指的前六识。心意识就是八识,当然包括与八识相应的一切心所在内的。全都不用了,这才叫做觉啊!全都不用了,这才叫做知啊!觉知常住真心啊,那就不是不知了。如果我们还要用心意识,那你就【不知常住真心,性净明体】,你还是【用诸妄想】,这是关键之所在。我们在当下能不能转过来?能转过来就是言下大悟啊!禅宗里面言下大悟,禅宗他们的方法,说实在话,不像教下讲得这么清楚。他是叫你悟,他引导你悟。教下是和盘托出,统统说清楚,还是叫你悟!如来实在是苦口婆心啦!我们无始劫以来到今天,吃这么大的亏,受这么多的冤屈,不是别人加给我们的,是自己无知啊。不能说哪一个人对不起我,哪个环境对不起我,我生来不走运啊,这都是怨天尤人的话。这种妄念只有增长自己的罪业,不知道真正的原因啦,真正原因是自己不知常住真心啊,原因在此地啊。这一段是把生死轮回根本的原因呢,跟我们说出来。我们通常是讲地很简单,惑、业、苦,这一段把惑业苦都讲到了,文字虽然不多,讲的很深刻、很透辟。理论、四相、作用,全都有了。所以这几句经文呢,希望诸位要把它背得很熟很熟。背熟了有什么好处呢?依文字起观照啊!那么意思你也懂得一些了,烦恼现前了,逆境现前了,常常想佛在楞严经的这一段话,我们就可以平心静气,不怨天不尤人,能够责备自己,而不去责备别人。这就很大的进步了,就很有受用。晓得真正的病根呐,是自己迷惑颠倒。不知就是迷啊,就是迷惑,就是颠倒。【用诸妄想】,迷上加迷,越迷越深啦,所以才有生死轮回。那么在此地的【性净明体】,向下经文呢,有很长的经文来讨论这个问题。『性』是讲真性。『净』不是讲染净之净,是离开染净的那个净,『明』也不是明暗的明,明与净都不是相对的,这两个字是属于形容,也是属于赞叹的。明是讲的慧啊,净是讲的定啊,都是形容真心的,真心的理体。既然前面『常住』两个字的意思懂得了,那么换句话,它的清净永远是清净,有没有 能够染污的?不能!能染污就不叫净了。永远是光明的,有没有能够遮蔽呢?能遮蔽不叫做常明了。所以说,在圣不增啊,在凡不减啊!成了佛他这个性净明体,没有增加一分;我们堕落在生死轮回,也没有减少一分。何以有凡圣之别呢? 诸位应该明了啊,凡是不知啊,圣是知啊!凡夫是迷而不觉,圣人是觉而不迷啊!凡圣的差别就在迷悟之间。那么换句话说,与常住真心,性净明体,甚至与生死轮回都不相干。生死轮回是迷了以后现的幻相,实报庄严土的依报庄严,那是悟的时候现的相。凡所有相,皆是虚妄,那都是无关紧要的事情,不是重要的事情。重要的事情就是在不知啊,这个重要啊!用诸妄想啦,这个是关键的所在。如果诸位在此地会了,一下醒悟过来,从此以后再不用妄想了,咱楞严经本子以后不要讲了,为什么呢?再要讲呢,废话!用不着说了。目的是叫你开悟,你已经大彻大悟了,还讲个什么?!呵,正如同啊,五祖给这个六祖讲金刚经,「应无所住,而生其心」呐,人家悟了!「应无所住」,就是他知道了常住真心性净明体了;「而生其心」,就是能够运用常住真心性净明体在日常生活当中了。生的这个心,有体有用!我们是生什么心呢?我们是生妄想心啊。我们是有所住而生妄心,人家是无所住而生其心,这个就是迷悟之不同啊!所以能大师在言下大悟!后面不要讲了。不但《金刚经》他通达了,一切经都通了,一切世出世间,一切法,都通了。诸位要如果在这里有个转机,你也通了,跟慧能大师一样,跟十方诸佛一样。悟不过来,再往下讲,句句都是劝我们悟。这一部经悟不了,再选一部经,再慢慢的来。所以啊,佛菩萨很有耐心,一直到我们悟了啊,毕业了。没有悟,不算毕业,悟了就毕业了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
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