204.蛊·彖辞

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也；利涉大川，往有事也；先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

好，现在我们讲蛊卦的彖辞，彖辞就是根据这个卦辞来做补充说明。

我们看彖辞：“彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也；利涉大川，往有事也；先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”好，我们看这一段。

首先我们看“蛊，刚上而柔下”，这边讲刚上是在讲艮卦为阳在上，柔下讲巽卦为阴在下，所以说刚上而柔下。比喻为一个人，就是像色厉而内荏。外面看起来道貌岸然，里面其实包藏祸心。外面看起来是好好的，像一个苹果，外面看起来好好的，其实里面开始烂了，所以才叫做蛊。所以它说“蛊，刚上而柔下”，就这个原因，所以它称为蛊。

另外说“巽而止，蛊”，巽而止也会蛊，巽是顺，巽而止就是上面是艮，艮为止。那能够巽顺，而能够止于至善哪。这个巽是阴，虽然长，而得到上面有艮，是一个阳刚，这个阳刚光明，它渐渐茁壮，它是后来居上。

后来居上，这个巽一开始是阴长，没有错，可是到后面它就顺着这个艮，为什么？因为艮越来越长，而巽越来越衰，所以最后这个阴会顺承于这个艮，不跟它争长短。而艮呢，它是善止，能够止。艮是人的本性，艮是人的清净刚健之德，正大光明之行。所以，这个蛊卦之所以有元亨，就是因为有这个艮。

那为什么巽而止写蛊呢？蛊，我们前面讲过，蛊虽然有毒害，可是蛊也能治病。巽而止蛊的这个蛊，是讲说此卦前段虽为蛊，可是最后终于能够治蛊，所以后面写这个蛊。

好，“蛊，元亨，而天下治也”，蛊竟然能够天下治，蛊不是最疑惑的、最纷乱最错乱的吗？最欲望的吗？怎么又天下治了呢？这个是讲天时啦，天道是如此的，但是人道怎么应之呢？则又是另外一回事情。

这个蛊卦，它是像春天一样。因为它从随卦而来的，

万物非常繁盛，然后它有艮卦在最后，所以有元亨之赞。我们前面讲过，元亨就是春夏，春夏万事万物非常发展的时刻，这是从天道上来说的。

各位，你说虫多好吗？虫多都是在春天、春夏，我们种菜的人最知道，哇！那春夏种菜几乎都是种给虫吃的。你说那很不好，可是对虫来说很好，很多东西可以吃。万物发展的时刻，正也是虫最多的时刻。虫也是万物之一，所以从天道来说是有元亨的。

但是从人道来说，蛊是多事之秋，蛊是最忙乱、最祸乱、最欲望的时刻。所以需要一个有力的人，中兴之君哪，能够来匡正这个局面。如果那样的人出现，蛊就是元亨。如果没有那样的人出现，那蛊就是祸乱了。如果有一个有担当的人出现，这个蛊卦就是讲如何治蛊，那就是一个中兴大业，那不简单的，所以为什么说元亨天下治也。

如果人的作为跟不上，那就日趋于下流，流毒无穷了。所以蛊的元亨是有赖于人事的。譬如说什么？譬如说尧是圣人，但他如果没有碰到舜呢？那他的天下是无法得治的。意思就是说蛊啊，现在正错乱没有错，可是要成就中兴大业，那不就是乘此时吗？不过乘此时，不是说占到这个卦就能够成就中兴大业，而是要得一个人。尧一定要等一个人，对不对？

好，那就卦象而言，上卦因为艮，最后是慢慢长的。下卦巽虽然老妇暂时得势，终究抵不过渐渐正在成长的少年。那就有比于忠臣孝子啊，能够匡正他的父或他的君前面的过错而成就中兴之业，就有这个象。

所以，为什么说天下治？占到蛊卦千万不要说天下可治、天下已治、天下已安治，不是！不是可以高枕无忧，而是说现在最乱，如果要以成就功业来说，那你现在可以成就的功业，比起那个太平盛世，你不是有更高的机会了吗？机遇就是现在真正可以创造出一个成就功业的伟大人物的时刻啊！为什么？就是因为现在正乱。

那这到底好还是不好？那你就要从哪里来说？从正要创业垂统的人来说，那就很好；从正在受害的人来说，那就不好；从现象来说，那现在正乱。可是，它可以非常昂扬地往正确的方向去前进。这就好像人家说，跌到谷底了，随便走一步都比较好，都会向着更好的地方，对不对？这个蛊就是说有一点类似这样。

你说跌到谷底，怎么个跌法？我们前面有讲过，蛊是从随卦而来，其实它是非常繁盛的。可是我们说走到谷底是说什么？是说人心的物欲竞逐之下趋于下流，在蛊来说是最迷乱、最诱惑的时刻，所以说它走到最谷底。

而乱极思治，这个时刻呢，一点点力量、一点点正确的方向，它是事半而功倍的时刻。所以说蛊可以有元亨，蛊可以天下治，讲的是这一回事情。

“利涉大川，往有事也”，既然是已经乱到底了，当然就是利于创业垂统，所以叫利涉大川。利涉大川非寻常之事可知啦！各位，只要《易经》占到卦，占到利涉大川，那一件事都非同寻常了。不过以国家来说，说往有事也，国家的大事，前面讲过，两个字而已，一个是祭祀的“祀”，一个的兵戎的“戎”。祀与戎两件事而已，就是国家大事。

这边蛊卦讲的不是祭祀的祀，讲的是什么事呢？纷乱到极点不是拜拜可以解决的。人事上的纷乱，不是你拿三炷香求神就可以解决呀！因为乱的源头不是神，对不对？是人哪。

而人是乱到极点劝是劝不听的，那剩下的只有硬手段，那就是戎。所以说利涉大川往有事也指的是什么呢？这个话讲得很委婉。各位，讲得很委婉，你干脆出兵就讲出兵嘛，你怎么说往有事也呢？怎么讲利涉大川，我怎么听得懂呢？

各位，你要知道原因。原因是因为，当时写这个卦辞的人是文王，文王当时写这个卦辞是被囚在羑里，被纣王囚在羑里的时候所写的。他要写了又要能够把事情讲清楚，出来又不会再被抓去关，不会人头落地，讲话就要非常委曲婉转。而这个也就造成我们后人读《易经》有点难懂的地方。但这也正是透露了一个人他的大气、宽阔。

为什么中华文化博大精深？就是因为文王博大精深啊！他讲一个事情就讲得这么婉转、讲得这么含蓄，讲一个非常低俗的事也讲得非常婉转，不是这样吗？

这边讲利涉大川。利涉大川，你以为过河吗？没有。他说往有事也，为什么？因为利涉大川是利于行，利于行就是往，往就是有事。有事是从国家层面来说，就是兵戎相见。而兵戎相见最重要就是要顺天时，找一个没有暴风雨的时间才可以过河，才可以涉大川成大事。在这种丧乱之余，天下待整的时刻，事情是这么繁复的时刻，随便动一下都是攸关人命。所以必须占卜，求一个时，因为很乱，所以我很难判断，所以我要求一个时，这个时如果适当了，我们就可以出兵。

各位，天时不是人事可以抉择。比如说，你出兵，如果是好天气，那我们就可以成大功。刚好你一出兵就下个倾盆大雨，那不就完了吗？诶，诸葛亮很厉害，诸葛亮跟司马懿打仗的时候，司马懿明明看着命就要绝了，然后放一把火把他围在山谷里，就要把他给烧了。

哎呀！人算不如天算，来了一个倾盆大雨，这天下终究最后还是司马懿的。要不然的话，诸葛亮的智慧早就把司马懿给擒了，不然那一仗就要把他给烧死了。所以天时重不重要呢？天时很重要。

最后说“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”用先甲三日后甲三日告诉我们说，日子它是推移性的，它这个气是推移的。另外告诉我们它是纳甲，乾卦纳甲壬，坤卦纳乙癸，震纳庚，坎纳戊，艮纳丙，巽纳辛，离纳己，兑纳丁。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，配在八卦里面不是多了两个字吗？那两个字纳在乾坤，所以乾纳甲壬，坤纳乙癸，其他的六个卦各纳一个字，这就形成占卦的纳甲学问它的基础所在。

好，那为什么说终则有始天行也？因为气数啊，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，它的天行的气数是七日一周，周而复始。然后七日终了，这一甲的气完全没了，到下一日就是乙的气完全没了，而另外一个气又开始了，就是这样不断地循环推移，叫做终则有始。这个气终就是另外一个气的开始，叫做终则有始，有另外一个开始。天行也，天行就是天道的周行，就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，五行的推移，所以叫做天行也。

好，那么这是在说蛊卦的数合于天时，就是在甲日的前三天后三天的七日内。不过我刚刚讲，最好是甲日的前三天的这个范围内来做这个事情。

各位，我们择日也就是这样，择日的学问就是从这样的概念来的，它占出来的时间，是有一个时间的范围的。那在这个时间的前后多久的范围，这个时间都是最好的。

所以一般来讲，我们在坊间，大家择日，如果说择日择到——假设午时为吉时，那午时就有分十一点到一点，你如果占到午时为吉时，那纵使不能够在午时那一刻来完成这个事情，或开始这个事情，最好是在十一时，或十一点半，或十二点。那如果你选在十二点半就稍差了，如果你选到快要接近一点，那个气已经快没了，对不对？所以择日也好，择时也好，或者是要择说哪一个月，甚至哪一年都好，都是有旺相死囚休废这样的区分的。

那么，在这个彖辞里面、卦辞里面，就是把《易经》的这种案例范例，举一个例，举甲这个字来加以说明，那么其他的，有兴趣的各位可以学，也可以自己推。

好，我们这一节讲到这儿。