205.蛊·大象辞

象曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。

各位好，现在我们看蛊卦的大象辞。

我们看“象曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。”这个是大象辞给予我们的指引。就在这个蛊惑不明的当下，一个君子可以做些什么事，那么这个事业就是振民育德。

说：山下有风，蛊。这个卦象上为艮，下为巽，就是山下有风。

山下有风为什么成蛊呢？这个山，它是一个不动的象，不动如山嘛。那么下面有风，风就是巽卦。风是一个流动飘荡的象，整个山是一个土石的象，风一吹尘沙就吹起来了，把这整个山都蒙蔽掉，所以叫做蛊。

就是它原先有一个不动的东西，但是它容易被这个容易流动的东西给迷惑了，所以才叫做蛊惑蛊惑。

那也就是说，那个不动的、明白的、巍峨的那个大山，一下子变得朦胧了，人们不知道那里有山了。这个在比喻什么呢？这个卦象其实是在说，这个流动的风就像人的情绪、七情，那个不动的山就像人的本性、佛性。

人都有一个佛性存在，有一个善良的本质在那里。但是当情绪、欲望起来的时候，一个原本也可能很善良的人，他会做出很糊涂的事情来；一个很聪明的人，做出最笨的事情来，这都有可能的。这是所谓的蛊了。

这明明白白的事情，怎么会忽然看不懂呢？就是山下起风了。山下起风之后，那个山若隐若现。虽然山还在，若隐若现，甚至有的时候尘沙蔽天了。各位看过那种沙尘暴的那种影片，把整个都市都给掩盖，都看不到了，这就是山下有风的象。

就是人哪，七情六欲来袭的时候，你读到博士，条理也就变得不一定清楚。那么这个时候只要再清净一下，那个风只要再停息一下，那个山还是会再显露出来。那个山永远都在的，它是不可能跑的嘛，所以，这种蒙蔽乃是一时之象。

所以，在整个蛊卦，它是比喻为前面有过失，而后面又恢复了。整个蛊卦都是围绕在这样的一个象里面来推演的。

所以，当我们占到一个蛊卦，这蛊卦虽然不是好卦，是一个是非极为颠倒的一个卦。其实非常像现在的世界，就是一个简单的道理也说不清楚，说不明白。一个流行病这么严重，戴一个口罩还要抗议呀，这种智商可以跟幼稚园相比呀。

但是，支持的人一多，就游街抗议呀，诶！这个是非就忽然看不懂，不知道什么是重要，什么是次要的。但是，等到大家再稍微冷静一下的时候呢，你看他平常所作所为，生命还是很可贵的。

好，另外这个蛊卦它虽然是阴柔得势，所以才成为这个蛊，但是，它这个长女虽然阴柔得势，但是它容易衰老。而这个艮是少年，它虽然是不得势，但是它渐长。

所以，这整个卦象，从下卦初爻一直走，走到上卦，最后还是艮卦会得势。所以，也就是前面失去了，而后面又救回来了。

也可以比喻为上下，就是说带头的人先迷掉了，而跟从的人后面再把它给拨正。所以，这整个蛊卦有一种拨乱反正的这种特质。所以你说，如果说蛊卦是吉还是凶呢？前面是不吉的，后面是渐趋于吉的。不过，这个渐趋于吉，不是说天时自己造成，而是要人事去耕耘，它有这样的契机存在。

那么这边说君子以振民育德，说君子这个时候，应该借这个机会来振民育德。为什么呢？因为这个时候振民育德事半功倍。各位，你要振民育德是任何时机都应该做的事情呀，为什么出现在蛊卦呢？这个辞为什么只有蛊卦出现呢？因为蛊卦就是最错乱、是非最颠倒，道德最沦丧、最丧失的一个时刻。

譬如说明夷，明夷是黑暗，黑暗到已经受伤了，那个叫做明夷。

蛊不一定受伤，但就是很错乱。那很错乱，最错乱的时候，民心会希望回到那个平静。大家整天在那边吵，很烦啦！希望回到那个平静。

等到大家都希望返回那个平静的时候，返回那个清明的时候，忽然有一个人登高振臂一呼，这个时候就是事半功倍的时刻。

所以说面临蛊的时候，你说好还是不好呢？如果要一个创业垂统的人，那这是一个时机。如果是要一个登高一呼然后做一番事业的人，这就是契机，为什么？因为乱到极点了，大家都是想要更好，但是却不知道怎么办；想要有一个英明的领导人，却没有出现。这个时候只要有一个普普通通以上才气的人登高一呼，他就能够做一番事业。

这个就是像当时的纣王时代，文王为什么没有革命？因为时机没有到。为什么叫做时机没有到，不都是同样一个纣王吗？对，但是纣王他的为恶，为恶到百姓的心都唾弃的时候，它是需要时间的。

在文王的时候，虽然纣王很坏，但是百姓呢，那个时候百姓很纯良的，都是会拥护他的君王的。即使他的君王有错，百姓也是痛心疾首，但是还是希望他悔改，还是希望国家是完整的。

所以，那个时候文王虽然是贤明，可是还没有办法真正把他推倒。

一直等，等到文王过世了，到了武王，那个时间已经相当长的一个时间了。而且天下有三分之二都已经归心在这个周家了，那个时候武王振臂一呼，八百诸侯响应，最后就能够成事。

所以，你难道说武王要贤明于文王吗？不是，这纯粹是时机的问题。文王显然要比武王要贤明得多，但是，武王虽然贤不及文王，但是他振臂登高一呼，他却能够把纣王给推翻掉，原因就是时机的问题。

好，那蛊卦就是这个时机，就是错乱到了极点，民心思治，渴仰有一个人出来英明地领导，把那些全部颠倒的是非，重新全部拨乱反正一下，就是这一个时机。所以，这个时机就是适合振民育德。

好，那为什么讲振民育德呢？各位，我们看大象辞，就是心里都是要有这样的一个想法。什么想法呢？他说君子以振民育德。那必定就是现在民不振而德不育。所以，时机又已经可以了，所以告诉你说要振民育德。

就好像我们告诉一个人说：你要好好休息哟！那我们就知道说这个人平常不太休息，太操劳了。你说：你要好好读书哦！那我们就知道说你一离开他就不会读书了。各位，对不对啊？

我们读书的时候，我们读《易经》就是你要是这个角度来读书。圣人在一个卦大象辞告诉你君子以如何如何，那必定就是现在缺的就是这个东西。那你做这个东西就刚好符合这个时候的时机。

所以说，这边讲说振民育德，哪一卦不需要振民育德啊？问题是，那些卦第一个道德没有那么沦丧，是非没有那么颠倒，民心思治没有到非常渴望啊。所以，你那时候讲振民育德是时机不对，那不如讲别的。

说振民育德天天都重要的啊，为什么只有蛊卦讲呢？因为此时民不振，最颓靡了。什么叫做振民？就是大家都很颓废，所以才讲振民嘛。为什么那时候讲很颓废呢？因为是非如此颠倒，竟然没有一个人，时机如此的恰好，没有一个人振臂一呼，所以要发聋启聩，要有一个英雄的魄力，所以讲振民。

这边为什么讲育德啊？因为德性败坏到极点了，什么是德根本不清楚了。百姓呢，不是一个人德性败坏哦，是整个群体都已经是非颠倒了。

极为像现在的这整个世界的局势，一个非常简单的东西也需要辩论。日本的核废料的废水要不要排到海里呢？他就公然地宣称他要排，美国竟然还支持！拿到你家的后院去养鱼，你吃不吃啊？就这么简单的道理，他还振振有辞。拳头大，说话就大声。

这个德已经是沦丧到极点，是非崩坏到极点了，那不是一下能够救正的，所以要育德。“育”就是像要养小孩一样啊，慢慢地培养，但必须要有一个人先掌握时机，出来登高一呼，他就能够把先前的人所造成的错误跟迷乱，是非的颠倒，再把它给救正回来。这是一个此时此刻来做这些事情，来一正大家的视听，可以得到非常好的这一效果。

好，这边讲振民育德，我们刚刚讲说，讲看它的反面，那就是现在道德很败坏。还有就是这个蛊卦呢，就是在上面的，或说在前面的人，已经做错了事情了，使这个局势很难挽救。那后面的这个贤才再起来，把它整个给挽回来，把它给拨乱反正，这么样一个象。

当时的文王，因为被纣王关在羑里，关在那边好多年，然后他在这边演《易经》，演《易经》之后，然后才来写这个卦辞、爻辞等等。写得非常的含蓄，那这个含蓄呢所以用这种不明不白的辞。

好，所以蛊卦的这个辞的含义，它有好有坏，从开始革新创业垂统这方面来说是个好时机。反正你已经跌到谷底了，你随便走一步都是往上，就怕你不走。你随便走一步就会往上，就是这么样的一个时机。

那么《大学》“在明明德，在亲民，在止于至善。”都是从这个蛊卦的精神所推演出来的。

这边的振民育德，就是《大学》所谓的明明德、亲民，最后把这个明德给恢复了，就止于至善。所以整个《大学》的三纲领其实都是，如果我们了解蛊卦，就了解为什么那个时候要提出《大学》的三纲领，就是因为它的道德已经衰败到了一个极点，所以，要提出这个三纲领来救治整个世界。

好，这个就是蛊卦的大象辞，这一节讲到这里。