210.蛊·六五:干父之蛊,用誉

210.蛊·六五:干父之蛊,用誉

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六五:干父之蛊,用誉。

象曰:干父用誉,承以德也。


好,现在我们讲蛊卦的五爻,我们看六五的爻辞:“干父之蛊,用誉。


那么到五爻呢,又回复到干父之蛊,而不是“裕父之蛊”。这个六四它是纯柔,所以叫做裕。六五阴爻也是柔,可是它跟四爻不同,它居的是五爻的位置,五爻为刚位,而为上卦外卦的正位,是一个当权的人。而且五爻它跟二爻有正应,二爻是一个刚才,一个有才干的人,是一个干才,所以六五也用干父之蛊这四个字。


要改正错误,当然有的时候用柔的手段,但是,有的时候必须用硬的手段,这个跟时、位有关。可以柔的,我们就柔,不能够柔的那就硬。那你的位置不能硬,硬起来有反效果,那不就可惜了吗?那你的位置可以硬,你只要一硬气起来就能够改变局面,让更多人受惠。你为什么不拿出魄力来呢?六五就是一个可以拿出魄力,有那个位置、有那个权柄的一个人。况且他有非常英明的人才可以用,所以,也用干父之蛊的干这个字,跟四爻不一样。


所以,各位学《易经》非常好啊!就是说什么时候该柔,你的位置只能柔,那你就柔;你的位置应该用刚,那就用刚;你的位置可以刚可以柔,那就先柔,柔了不行,那就用刚。


好,我们看爻辞是“干父之蛊,用誉”,干父之蛊我们就不再讲了。用誉,用这个字在《易经》里面常常出现。用什么意思啊?就是借,假借,假借某个东西来达到功效。至于达到什么功效,那当然是跟国家、跟百姓的福利是有关的,或者是跟自己的修身、修心、修性是有帮助的。所以,可以暂时借用一下,举凡用这个字都是暂时的,叫做借用。


比如说我要钉一个铁钉,那铁钉钉到木头里,那我要借什么东西呢?就借榔头啊。榔头拿来钉,钉完之后,只要钉子一进入了这个木头里面,榔头就要放下,叫做借。而不是我拿了榔头敲,敲完之后榔头拿在手上,那就不叫借了。所谓的借就是有借有还的意思,暂时拿来用用,终究是要放下的,叫做借。


那用誉是借什么呢?借誉,借名誉。那这什么意思呢?为什么别人不能借呢?别人,你看六四“往见吝”,叫他还要隐藏,叫他挫锐埋锋,对不对?韬光养晦,不要求自显。六五刚好相反,为什么?用誉。誉就是声名洋溢呀,才华洋溢,然后大家都知道,德性非常的善美,大家非常的称赞,所以才有誉可言。


而这个誉,我们本来干父之蛊,我们纠正长上的过错,我们纠正父母的过错,无形中帮他给转化了,其实是不求名誉的。问题是这样,你真的是有德性的话,你的手段、智慧够高的话,你虽然不求名,而名会自己到。


那一定要推走吗?没有。如果是在四爻,一定要把誉给推走,往见吝。如果在五爻呢?拿来用一用吧。为什么?拿来用受益的人会更多,改变的局面会更大,为什么呢?因为他是一个当位的人,他不是副手,他不是属下。


那么,六五有什么可用呢?他有几个可用的资源:第一个是他有时、位之便,因为他是居于领导的位置嘛。第二,他有阳刚之才可用。有一个人才可以给我用,那个用就是借来用一用。用他要干嘛?用他来达成企业的目标,达成国家的安康福利,就是用。


我现在要挖一堆土,旁边有一台挖土机,借来用一下,用一下挖两铲,胜过你十几个人搬半天,对不对?那就是借来用一用更便利、更有效、更有功,叫做用。


第三个,六五为什么讲用誉这个字呢?它是借天下纷乱、民心思治。天下一乱,乱极则思治嘛,就会希望得到治理。都是一堆是非颠倒的人,气得要命,就会很想起码有几个头脑清楚、有条理的人,出来治理天下嘛。不然天下要乱到什么时候?所以,乱极则思治,治是治理的治。世上只要乱到了极点,百姓就会很渴望有条理的人、有智慧的人出来治世,所以乱极思治,而蛊卦就是这么一个契机。


各位,如果你要登高一呼要来改变什么,人家本来就有条不紊了,你有什么好表现的,这是不需要的。就是因为世界纷乱,我们看不过去了,所以我们跳出来登高一呼,我们所借的是什么呢?时势。因为乱到极点了,跳出来的人不一定是一流的将才,不一定是一流的人才,不一定一流德性,但他跳出来就有人给你拥护,一堆人给你拥护,叫做借,叫做借用。


所以,六五因为有时位之便,有九二刚阳之才可用,有蛊卦可以借用。有蛊的这种气氛、这种局面,民心思治的情况可以借用。他这个时候只要像个样,他出来做事情,只要不出大差错,他就会有一堆人拥护,他就会事半功倍。


各位,武王没有文王的英明,但是武王那个时代纣王更顽劣,所以武王一出来登高一呼,八百诸侯去拥护他。这并不是说文王不能伐纣,武王英明于文王,不是这样。而是文王的时候天下还没有乱到极点,那个累积,累积民怨到了那个民气可用的时候,已经在武王当政的这个当下了。所以,这个功业由武王来做出来,这就是所谓的用,用就是借。


用誉,誉就是声名洋溢的意思。本来这个蛊卦,干父之蛊,干母之蛊,是要来全亲之誉,就是保全我们父母的美名。为什么出来干蛊啊?就是他做错了,然后他的美名已经有了缺陷。这个孝子贤孙出来干父之蛊,主要是要全亲之美誉,要扬亲之美名嘛。


可是你做得很好,大家也会把功劳归在你身上,你就与有荣焉。就像大禹治水,大禹治水把他父亲的过错给盖了,并且是大家也看到:哦!原来大禹是这么的英明。所以大家就会归心向他,归心向他的时候就是誉,而这个誉就可以用。


这个誉不是求来的,不是伪装来的,不是欺骗来的,不是打压异己而来的。各位,现在的民主社会是很民主没有错,那个政党的互相的那种较劲,互相的陷害,使百姓看得非常伤痛。只要你是敌对的党,对方做的错事都是错,对的事也是错;只要是自己的同党,做对的也是对,做错的也是对。所以整天就在那边争战,那种誉是欺骗而来的。


这边六五所说的用誉,是德性积累。做对了事,刚好有时位之便,刚好有刚阳之才可用,刚好是乱极思治的时刻,所以,一股脑大家就拥护他了。既然已经拥护你了,那你可不可以成就更大的事,影响更多的人,造福更大的局面呢?那就可以了。怎么样可以方式呢?把誉拿出来用,所以跟四爻是完全不一样。


各位,《论语》的第一句“学而时习之,不亦说乎”,《易经》就是这么好的东西,中华古文化之所以我们称它为文明,就是因为它合理。哪里合理?该显就显,该藏就藏。该藏的时候不应该去显,该显的时候不能只求藏,这就是时不同,所以我们今天的作为就不同。


各位,如果我有很多才干,那个人,因为他没有用我,他如果用我的话我要如何如何。各位,平常没事的时候大家都会这样说,真正用你的时候你能不能出来,显得出来,这事很重要。


所以,六五因为有时位之便,所以它有办法用。那么它以纯净贞德之才居于五爻,它是艮卦的中爻,所以它是有贞静、艮止的这种美德的人。但是他也不是只有停在那里,因为他毕竟是君位。他是有手段的人,他是有办法的人,他有阳刚之才可用的,更重要的是,天时是属于他的。


这是蛊卦,而且蛊卦是纷乱,纷乱到大家都很唾弃的时刻,很想找一个英明的人领导的时刻,而他刚好居于英明领导的地位,而他刚好有那样的德性,有了那样的人才。那为什么不赶快登高一呼,去挽救更大的局面,造福更多的人呢?


所以这个叫做用誉。一个人要用誉,首先是他的德性已经明了,叫做明德。他用人唯人适用,适才,已经用人得当了。然后,他做下去已经有功效了,全天下的人就跟着他,开始慢慢转变了。


各位,这是蛊卦,蛊卦就是前面做错,而后面要改正。现在已经到了五爻了,五爻就是已经在改正了,正在归正,正在归正。归正需不需要一个人呢?需要一个人。那个人需不需要是天地间一流人才呢?不需要。各位,不需要。


时势造英雄,是时势把英雄造出来的。英雄在别的时间、在别的时机、别的年代,不一定会是英雄,他也有可能默默无闻,而他也甘于默默无闻。但是在乱世没有人出来,那他看一看,四顾无人,好吧,那我来承担吧。你虽然不是一流人才,却干了一流的功业,有没有可能?那是极有可能的,所以说时势造英雄。


那么,用誉这两个字,千万不能被解错。各位,这个仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。 《易经》的辞就常常是这样,一个君子看了,往君子的方向去,一个小人来看,看用誉两个字,他会怎么解呢?这常常被坊间很多《易经》的翻译家给翻错。


这翻错就变成一个鸡肠鸟肚啊,用誉会被解成什么呢?造誉。去假造名誉,去偷、去骗、去拐。我不是博士,我欺骗人家我是博士;我没有论文,我造了一本假的,欺骗人家我有论文;我去应征,我不是大学毕业,我骗他说我是大学毕业,不是个骗子吗?家里明明很穷,你要装得是阔少,不是个骗子吗?所以,用誉两个字,不能被小人所用。


各位,《易经》——易为君子谋,《易经》的所有里面的辞,是为君子写的,是让君子拿去用的,不是给小人看的。所以,用誉不能解释成说,我干父之蛊之后,把名誉拿来身上,然后拿来身上之后,我就可以去彰显自己的才干,去达到自己的目标。那就不是用誉了,为什么呢?因为,所谓干父之蛊,干母之蛊都是孝子贤孙。孝子贤孙哪有说借父亲的过错,夸大他的过错,来彰显我的名声呢?


各位,现在政党是不是都是这样?借对方政党一点点的错误,夸大他的错误,然后我要把那个名声占为己有,把自己的过错推得一干二净。各位,台湾常常听到的政界名词叫“甩锅”,我的过错甩给别人,别人做对的事把它抢过来,争功诿过。所以,用誉不能那么解的。各位,前面四爻,犹如四爻的往见吝一般,也不能被解错的。


那么在蛊卦的彖辞里面谈到“元亨,而天下治也”。那个元亨而天下治也,为什么有这个彖辞呢?就是应这个五爻的用誉。为什么能够天下治呢?你干父之蛊,干母之蛊,这也许是一个家庭的事情,没有错。但是,是五爻的话,他影响的层面可以很大。


如果他是一个有德的人,他会声名洋溢,因为干父之蛊,干母之蛊而声名洋溢。这个声名洋溢不是求来的,是自己自自然然发生的。他如果懂得借这个时机之便,借大家对他的支持,他可以让全部的人得到改变,所以叫做用誉。


拿来用,用了之后有什么效果?就是大象辞所说的“振民育德”。表示百姓很萎靡了才需要振民嘛,百姓很缺德了才需要育德嘛。可是,虽然局势是如此的纷乱,是非是如此的颠倒,可是民心思治,很希望得到一个有智慧的人的启发。


所以各位,你说蛊卦是好还是不好?如果你是想要做中兴大业的人,这纯然是你的天赐良机了。你说蛊天下纷乱到底好还不好?天下纷乱的时候,大家都想改变的时候,而那个时候你刚好出来选举,你刚好有那个才干,对你来讲是好还是不好?当然是好的。


可是如果对天下来说,到底是好还是不好?它就是不好的。你说,蛊卦到底好还不好?《易经》六十四卦都是这样,没有一个卦说一定好,哪一个卦一定不好,就看你站在什么位置上去看它。


六五,如果能够乘它的时,乘它的位,能够好好地发挥它的才干的话,那么它是可以振民育德的,它是可以把整个蛊的局面全部扭转的,把那个是非颠倒全部重新给它导正。这个就是一个中兴大业的人所干的事情。


各位为什么我们讲蛊卦是中兴大业,而不是创业垂统?创业垂统是前面没有,我另外开创一个。蛊是干父之蛊,干母之蛊,前面的做错,我力挽狂澜。所以是一个在已经既有的基础上,而已经开始腐烂的基础上,力挽狂澜,所以它叫做中兴。


这就有一点像一个富二代,他的上一代,虽然开创了很好的事业,然后因为国际局势的关系、经济局势的关系、或人事纠纷的关系,开始衰败。然后,现在这个富二代他上来,他也是一个有才干的人,他有位置,他名正言顺,他就要成为老板了。


这个时候,我如何把前面的过错完全导正,展开一个新的气象、新的局面呢?如果你要做这种事情,然后刚好占到蛊卦的五爻,那我就要恭喜你了,那这个爻简直是为你写的。不管你是不是富二代,你所处的环境,前人、长上有因为他的过错,而现在让大家人心惶惶,占到这个爻,就是属于你的时机。


我们看“象曰:干父用誉,承以德也。


这边说用誉是承以德也。为什么要做这个补充呢?因为大家会把用誉两个字错解成:要去争功诿过,要去争名夺利,要去创造虚名。所以,孔夫子在写小象辞的时候,特别补充干父用誉。用誉这两个字是教你怎么样的人才能够用誉呢?必须要很有德性,他才承接得住,他才能够延续先人的志业,继续往后发挥。


那个承什么意思啊?自居其后,而能够把先人的功业再发扬光大,要有这个德性才叫做承以德。那么用誉之后能不能产生效果?你要真真实实发自内心的,你不争功诿过,你不贪慕虚名,你不为自己创造私利,你是纯粹为了要匡正这个乱局。有这个德性,那他用誉就会产生效果出来。


所以看承以德这三个字,就是用誉,他首先最贵重的,就是他的德。如果没有他的德性,那他是没有办法用誉,那他就是欺世盗名了。我不是博士,我告诉人家是博士。


各位,你干什么事要成功,不一定要是博士,你要做一个总统,你不一定要是博士,但是,你不能欺骗说你是博士。所以,用誉必须要有德,而不是欺骗而来的。如果没有这个德性,就不能用蛊。


各位,蛊卦已经发生了,那就拿来用用吧。因为乱极思治,对不对?既然是蛊了,那就把蛊拿出来用。而这个蛊要拿出来用,必须要有德性。有德性,有时位之便,有人才可用,就像五爻这样,那么他做任何事情事半功倍,他的效果到天下大治。


好,这个就是蛊卦的五爻。占到蛊卦的五爻动,上卦会变成巽,那上下都巽,所以叫做蛊之巽。


那么占到这个爻,它是一个可以借它的时位之便,还有人才的聚集,然后借它的乱极思治的这个时刻,来做一个中兴的大业,可以让它破碎的局面有所扭转。


如果我们占人才,这是一个好人才;如果占时机,是一个好时机;假设占人事平安,那我们就可以找一个有威望的人来配合。因为它跟二爻有刚阳之才相应。但是自己也要有相当的德性,要公平才能够服众。


假设占旅游的平安,虽波折,但是平安。各位说,这是一个这么好的爻,为什么还虽波折?因为什么?因为这是蛊卦。蛊卦就是乱,对人事来讲就是乱,就是是非颠倒,就是风波、纠纷。对旅游来讲就是折腾哪,少不了折腾,但是平安。


好,这个就是蛊卦的五爻,我们讲到这儿。


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用户评论
  • 吉平2010

    不求名誉,真有德性名誉自然到

  • 蠢人新春

    争功诿过