247《圣贤智慧互通说》与道家说同《道德经》问题杂谈互通（2）

老子讲的“绝学无忧”。一般人不好理解，那是因为不了解一相二相道理的结果。老子讲，学个不学！学是二相，二相是有内外的识取，无学就是无内外的一相。绝学就是一相，“损之又损，以至于无为”，就是一相。一相向谁学？谁来学？一相无能学所学，故为无学。无学的一相，就无所学了，故无忧自乐，三昧正受。人的智慧是怎么出来的？一定要达到究竟一相上，你的智慧“哗”地一下就顿开了。开悟之后，就无忧自在。你看，中国古代有些老太太都开悟了。昨晚上刚讲的，那个卖油糕的老太太，听到别人唱“不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖”，“哗”一下子开悟了。把她手里端的油糕“啪”的一扔，找她师父去了。她的丈夫生气地说，“你疯了吗？”她却说，你这一种人怎么能知道我的境界？她师父一见，知道老太太开悟了，师父说，“哪个是无位真人？”老太太说：“有一无位真人，六臂三头努力瞋，一擘华山分两路，万年流水不知春。”一个老太太能说出这样的话吗？过去的古人，女同志连上学都不得上，她一字不识，什么都不知道，你看她一证悟，“哗”一下子妙语惊人，智慧就像涌泉一样的自己涌出来了。所以要绝学，“学不学”，为道日损，损之又损，以至无为，才开显本性本具的大智慧。
所以，老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”啊呀！就为这一句话，到现在愚人还在攻击老子，说老子搞愚民政策，给老子还没平反呢！你看，千古奇冤，批判老子的人都是抓住这一点，说老子搞的愚民政策。糊涂啊糊涂！以小人之心，度君子之腹。以愚痴人的知见，来度大智慧的圣者。老子是一个圣人，怎么能愚民呢？为什么要愚民呢？这是人们不了解“非以明民，将以愚之”的含义造成的。
“善为道者”，是指善于“为道”的人，是“为道”里面的佼佼者。那么，为道要日损，“善为道者”就更要日损，更要损掉二相的聪明与知识，私心和妄想！要“损掉”极性的二相，而要归到一相，也就是从聪明归到智慧。把自私自利的二相聪明利己要损掉。“明”是什么意思？在老子的时候，在春秋的时候，“智”这个字不是褒义词，而是贬义词，跟技巧、诡诈联系在一起。自从佛法传来之后，中国人把智跟慧两个字组合到一起，成新的内涵了，把一相的妙明就叫智慧。所以，老子说的“明”不是褒义词，“明”就是“为学日益”之意，是指二相的知识增多之“明”。二相的极性观念，输进去的知识多了就称作“明”。比如你知道天水有个麦积山，甘肃还有个敦煌，就是这一类的知识增益就叫“明”。“明”了没有？明了。“明”了北京有个天坛，“明”了美国还有纽约，“明”了俄罗斯有莫斯科。“明”了不能吃亏，“明”了用什么方法和技巧来满足自己的贪欲妄想，这就叫“明”。这里的“明”都是二相的技巧和知识，“明”也是“为学日益”的极性化。所以，“善为道”的人是不是叫你“为学日益”呢？是不是叫你二相的知识越来越多呢？偏偏不是，而是叫你二相的知识越来越少，损之又损，以至无为，这就是“非以明之，将以愚之”。
什么叫“愚”之呢？“愚”跟“明”是一对，如果你把“为学日益”叫明的话，那么“为学日减”和“为道日损”就叫“愚”。那么，“将以愚之”是什么意思？不就是“为道日损，损之又损”之意嘛！“将以愚之”正就是“损之又损，以至于无为”的“善为道”么。把“善为道”的日损，老子就叫“愚”。你不理解圣人的这个话，反而来批判！这正说明你是“为学日益”的“明民”，不是“为道日损”的“愚民”，根本就不了解人家老子的本怀，这明明确确老子讲的是“善为道者”么！普通老百姓根本就不属于“善为道者”的“日损”者，而是“为学日益”的追求者。“善为道者”，才“将以愚之”，而对普通老百姓还谈不上“愚之”。为什么？因为，“善为道者”的“愚之”，就是“为道日损，损之又损，以至于无为”，普通老百姓怎么能达到这么高的境界呢？所以，“非以明民，将以愚之”，并非是“愚民”政策，而是“古之善为道者”的追求，表明“善为道者”的“为道日损”功夫做的更好，这不是对普通老百姓而言的。所以，“善为道者”必须以“为道日损”的二相归一相而“愚之”。就像咱们说，学习成绩好，好的学生才能成为“善为道者”，普通学生只能是“为学日益”之人。“善为道者”当然不是非以“为学日益”而“明民”。“善为道者”，不是“为学日益”，不是“明民”，不是叫以“为学日益”的“明民”而使人狡诈诡猾，而是要把“善为道者”的二相归一相的“日损”“愚之”到“以至于无为，无为而无不为”。“愚之”是什么意思？就是说为道日损么！“为道”要达到损之又损，以至无为。