【坛经79】付嘱品第十：佛法如何“二道相因，生中道义”

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠。今天咱们一起接着来精讲《坛经》。咱们要讲的是《坛经》的最后一品，第十品，付嘱品。

在上一讲咱们讲到慧能大师开示他门下最重要的一些弟子，上一讲讲的是如果著空于内，也就是对内你执着于空，会有哪些弊病？会导致哪些不良的后果？那么这一讲慧能大师就讲，因为这也是用对法，你前面讲内，慧能大师肯定就会讲外，慧能大师已经说清楚了，说法的要道是对法对举，不要执着于任何一边，那么讲完了内，肯定就讲外，那么这一讲慧能大师开始就讲，如果著相于外会有什么结果？

“若著相于外，而做法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不得见性。”如果执着于外在的现状，也就是说你太执着于一些现象，外在的东西。那么你就会作法求真，这个作是造作，是造作出种种未必必要和未必有效的方法去求真，去追求佛道或广立道场，说有无之过患。

那么有的人就会找很多的道场，到处去讲说有无的这种过失，像这样的人无论多长的时间，他们都没有办法见到自己的本性，“但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。”那么应该怎么做呢？其实只要依法修行，但同时又千万不要什么都不想，什么都不思考，那样的话又会对佛性产生一种窒碍，你会阻断佛性去增添障碍。“若听说不修，令人反生邪念。”倘若你只是听法，而不去修行，又会使人生起邪念。“但依法修行无住相法施”，那么应该怎么样？应该依照佛法修行，修行无住相法施，不要执着于外在的相状，不执着于相，用佛法去布施大众，这是布施里边，六度里边非常重要。我们用现在世俗的话讲很高级的一种叫法布施，你不能执着于外在的一些现象和相状，你要用佛法去布施众生。

“汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。”你们如果能够开悟，那么你就应该按照我这样的说法，按照我这样的运用的方法，按照我讲的这样来修行，按照我讲的这样来行动，这样你就不会失去本门的宗旨，也就是禅宗、南宗的宗旨。“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对；问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。”接着来开示对举这样的一种方法，如果有人来问你，佛法的经义，如果他提问的时候，从有的角度提问，你就从无的角度来应对。如果他提问的时候从无的角度来提问，你就从有的角度来应对。如果他提问的时候，是从凡人这个立场上来提问的，你就用圣人来应对。如果他提问的时候，是从圣人的角度或者出发点来提问的，你就用凡人来应对。“二道相因，生中道义”，这个就是真正的法门，或者我们讲诀窍了，你一定要在对立两边的这种因缘关系当中，你要注意要从中生发出、引发出中道义，中道的意义。

那么慧能大师还不放心，接着更详细地来举例，“如一问一对，余问一依此作，即不失理也。”如此这般的一问一答，那么类似的问题，其他的问题也都可以照这样的方式来处理。什么方式？“二道相因，生中道义”，这样就不会失去理据，也就是不会产生分别界，不会有执着一边的过失。

“设有人问，何明为暗？”假设有人问什么是暗呢？答云，那么你应该这样回答，“明是因，暗是缘，明没则暗。”你回答应该是这样的，因为他问的是暗，什么是暗？那么你就要怎么回答？从明开始回答，你的回答是光明是因，黑暗是缘，因和缘，因就类似于本源，缘类似于条件，明没即暗，光明消失了，那么就是黑暗。“以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。”用光明来显现黑暗，用黑暗来显现光明，来来去去，都相互为因缘，这样就确立成就了中道义。“余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。”别的什么问题都可以照此办理，你们今后要传法的时候，就一定要按照这样的方法去转相教授，不要迷失了本宗的宗旨。

“师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。”慧能大师在太极元年壬子，延和七月，派自己的门人到新洲国恩寺去建造塔，一直催促赶快做。为什么这里有太极元年壬子、延和七月这样的说法呢？因为这就是公元712年，这一年很乱，为什么？有好几个年号，首先唐瑞宗就改元改为太极元年，用了没几个月，到了5月份又改成延和元年。后来咱们都知道唐玄宗继位了，继位了以后，又在当年的8月改元为先天元年。所以公元712年有三个年号，7月份还叫延和元年。那么在这之前就叫太极元年，所以会有这样的表达方式。

次年夏末落成，到了公元713年夏天快结束的时候，新洲国恩寺的塔就建造完毕了。那么建造完毕以后，慧能大师又一次的将门下的徒众召集在一起，慧能大师把这徒众们又一次地召集在一起，又说了些什么呢？咱们留在下一讲为您讲述。今天这一讲咱们就先讲述到这里。感谢您的垂听，咱们下一讲再见。