【坛经78】付嘱品第十：什么是佛教的三十六对法

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠。今天咱们一起接着来精讲《坛经》，从上一讲开始，咱们进入了《坛经》的最后一品，也就是第十品，付嘱品。

在这一讲当中，咱们要讲到慧能大师，向自己门下最重要的弟子，传授了如何说法的至高秘密。前面一讲里，咱们讲到有三十六对法，动用三十六对。那么这一讲我们就要提到什么是三十六对呢？慧能大师把这三十六对，也就是对法外境，无情五对，法相语言十二对，自性起用十九对，十七加十九等于三十六。一一列举了出来。

“对外法境，无情五对。”什么叫对外法境，无情五对呢？也就是外界的这种和人的情绪基本无关的这样的事物。有五对，哪五对？“天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。”法相语言十二对。什么叫法相语言呢？就是关于事物的法，它的本性。像它的相状，语言如何讲述它的时候，用的言语，跟这相关的一共有十二对，哪十二对呢？“语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。”

接下来就是自性起用十九对，什么叫自性起用呢？也就是从自性当中升起的种种的判断、思虑、衡量，这样的有十九对观念，“长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。”这样的这些概念，大家一听就明白，都是从人自性当中所升起的种种度量和判断。其中舍与悭对，有的版本也写成舍与愆对，舍得与悭吝对，坛经有些文字上的区别，这都对，舍与悭对，舍与愆对，都对，这是十九对。

师言：“此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。”如果你对这三十六对法都理解，并且都知道怎么去运用它。那么你就可以贯通一切的经法，佛经的教法了。你一旦谈论佛法的时候，你一开口与人交谈的时候，你就进退有据，都能够做到，没有分别心，不会执着于任何一边，你就不会有这种极端的说法，或者说表达方式或者说想法。

“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。”这个非常重要，外于相离相，内于空离空，若全着相，即长邪见，若全执空，即长无明，自性动用的时候，也就是你的自性开始发动，并且发生各种作用的时候，那么在那个时候那就是你和别人去交流，去说话的时候，在这个时候你要对外不执着于外在的这种相状，或者它的现象，而对内你要于空离空，什么意思呢？你要不执着于空，还不能执着于空间。如果执着于外在的现象，或者说相状，那么你就有邪见，就会增长邪见。但是反过来，如果你完全的、彻底的执着于空，你就会增长无名。无名是愚痴，无名就是没有知识，你如果完全执着于空，你的无名和愚痴就会增长。

“执空之人有谤经，直言不用文字”，这种执着于空见的人，经常会诽谤佛经，他们会很简单很粗暴的讲，不用文字，用不到文字，跟文字没关系。空，那什么都空，文字当然也空。“既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相，又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。”这一段是非常精彩的逻辑。慧能大师用的简单明了的逻辑方法来破除邪见。既然说你不用文字，那么人也不应该去说话了，不应该用语言。而你这么说不立文字，你这不是在说话吗？这个说话就是文字之相，你就着了、落了文字的相状，他们又说直道不立文字，也就是可以直接的行佛法，而不要去立文字，即此不立两字，亦是文字，但是就连不立这两个字，不立文字的不立这两个字不也是文字吗？

“见人所说，便即谤他言著文字，汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪孽无数。不要谤经，罪障无数。”这样的一些人就是执着于空的人，碰到别人说什么，他们马上就诽谤他，所说的执着于文字了，你们一定要知道，如果自己痴迷愚痴也就算了。但是竟然还要诽谤佛经，因为佛经都是文字，靠文字传世的。最起码它有文字的相状。你们千万不要诽谤佛经，诽谤佛经，罪孽太多了，多到无法计算，那么这是慧能大师交代众弟子的一部分内容。当然慧能大师接着还要开示众弟子。

那么今天这一讲讲的的外于相离相，内于空离空，若全着相，即长邪见，若全执空，即长无明。然后说即此不立两字，亦是文字，只此语言，便是文字之相。都是非常精彩的说法，也是非常重要的说法。这里边涉及慧能大师运用逻辑手段来破除邪见，这是非常重要的一个方面。

今天这一家咱们就先讲述到这里。感谢您的垂听，咱们下一讲再见。