【坛经74】护法品第九：坐禅的弊病

喜马拉雅的听众朋友们，你们好，我是钱文忠，今天咱们一起接着来精讲《坛经》，从今天这一讲开始，咱们要进入《坛经》的第九品，也就是倒数第二品，《坛经》一共十品。

 

第九品叫护法品，这一品讲的是武则天、唐中宗李显派遣内侍，就是一个内廷的类似宦官这样的人，叫薛检，去请六祖慧能大师，希望他能够进宫接受供养，当然慧能大师以自己年老有病给推辞掉了，薛检是要回去复命的，薛检就跟慧能大师进行了对话，慧能大师应薛检所问进行了开始。在这一品里边，慧能大师讲述了非常重要的几个佛理，比如道由心悟，更重要的是慧能大师明确的提出了烦恼即菩提，这就是“不离世界而求解脱，不离生死而正涅槃”，这个思想是非常非常重要的。

我们结合下面对经文的讲读，再为大家做详细的解释。坛经的经文是，神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。”

 

神龙元年是唐中宗李显的年号，那是公元705年，当然大致相当于公元的705年，因为阳历和阴历是不一样的，就是在公元705年，那个时候实际上掌权的是谁？是武则天，神龙元年的上元日，所谓上元日就是正月十五，过去叫上元节，实际上过去还有下元之说，下元是10月15日，今天上元节还有人提起，下元大家就不大提起了。这一年是非常非常奇怪的一年，在唐朝历史上是非常有名，为什么呢？就在这一年的2月份，正月十五，武则天和唐中宗李显还发布诏书，但是下一个月，也就是2月份，太平公主等就迎中宗复位，恢复了唐朝，这就是唐代历史上很著名的神龙政变，这件事情就发生在这一年里，而且时间挨得很近。

 
神龙元年公元705年的，当然正月的十五，则天中宗就联合发布了一个招诏书，诏书怎么说呢？说引起了安秀两位禅师，安是指惠安国师，惠安国师也是五祖弘忍的弟子，但是武则天和李显对惠安国师非常的尊重，因为他经常住在嵩山，所以在佛教史上叫嵩山惠安，他在禅宗史集当中是有传的，而这个秀就是指北宗的神秀大师，朕已经引起了惠安和神秀两位大师在宫中供养，我们在繁忙的政务空闲当中，经常学佛，所谓的每究一乘，就是悉心学佛。

 

二师推让云，惠安和神秀，辞让说，说什么呢？南方有一位慧能禅师，他秘密接受了弘忍大师的衣钵和传法，传佛心印，他能够在弘传佛法的最核心的要义，可以把他请来向他请教佛法，所以朕现在派遣内侍薛检，远道而来，把诏书下达，希望慧能大师您慈悲护念，赶紧整装来京城。“师上表辞疾，愿终林麓。”慧能大师还是恭恭敬敬上了一个表文，以自己身体有病来推辞了，表达了自己的愿望，说自己希望能够终老山林。

薛检曰：“京城禅德皆云：‘欲得会到，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。’未审师所说法如何？”薛检就利用这个机会请教了，说在京城里边，这些禅师们这些大德都说，如果想得道，就必须坐禅，修习禅定，从来没有过不通过禅定而能够解脱的人，解脱一定要通过禅定，不知道大师您所说的法是什么样子的？

 

师曰，那就是非常重要的话就出来了，慧能大师说，“道由心悟，岂在坐也？”慧能大师说佛法完全是凭着你自己的心来悟的，不在于坐不坐禅，“若言如来若坐若卧，是行邪道”，佛经上讲，如果说如来，不管你说如来是坐还是卧，都是邪道，何故？为什么这么说？“无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”，为什么经上会这么说？慧能大师接着说，因为佛是没有来也没有去的，他也没有生，也没有灭，这就叫做如来清净禅。诸法空寂，所有的这种事物现象都是空寂的，这个就是如来清净坐，无论是清净禅，还是清净坐，终究是无法印证的，何况你就是长期的打坐呢？

 

简曰：“弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。”薛检就是说，自称弟子他，弟子我回到京城以后，主上也就是武则天和唐中宗李显，他一定是会问的，希望大师您慈悲，把您的心得能够开示我，我回去可以启奏两宫，两宫是指武则天和唐中宗，以及传达给京城学佛的人，这就好比是一盏明灯，慧能大师就是一盏明灯，又点燃了百千盏灯，原来昏暗的都得到了光明，这样传下去明明无尽，光明就永远不会断灭了，薛检提出了这样的情况，慧能大师是怎么回复的呢？咱们留在下一讲为您讲说。

 

今天这一讲咱们就先讲到这里，感谢您的垂听，咱们下一讲再见。