【坛经77】付嘱品第十：慧能大师临终秘密传法

喜马拉雅的听众朋友，您好。我是钱文忠。今天咱们一起接着精讲《坛经》。

上一讲结束的时候，咱们就有了一个预告，什么预告？也就是从今天这一讲开始，咱们要进入到《坛经》的第十品，也就是最后一品，付嘱品。从这个品名就可以看出，这是慧能大师灭度圆寂以前，在生命的最后阶段，嘱咐弟子们的话，那这毫无疑问是非常重要的一品。

经文是这样的，“师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等。”有一天，慧能大师就把自己的弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，等等，就叫到了一起。这几个弟子的名字有好几个是出现在《坛经》当中的，比如志诚、志彻、神会就组成了三个人的故事，就组成了《坛经》的整整的一品，对吧？

这咱们前面讲过，也就是《坛经》的第八品，就是有这三个弟子的故事组成的，为什么把这些弟子召集在一起呢？曰：慧能大师说，“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。”你们这几个和别的人不一样，不一样在哪里呢？你们在我灭度以后，你们将各自布教一方，或者各自掌教一方，每个人要独当一面的。换句话说，这些都是慧能大师门下的大弟子，比较重要的弟子。我今天教你们怎么说法，才能够不失本宗，也就是不违背本宗的宗义。换句话说，就是符合禅宗慧能的学说，那这一品毫无疑问就很重要了。因为这是慧能大师把真经度于弟子，把自己如何说法、开示众生的方法交给弟子。咱们用一个比较现代的比喻来说，这就好比是禅宗、南宗的核心机密，最高的秘密。慧能大师在生命临终前传授给弟子。

慧能大师接着说，“先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边”，你们怎么说法呢？首先说法的时候，首先就要列举出三科法门，什么叫三科法门？实际上是三组概念或者三组概念系统。哪三组？这就是我们前面多次讲到过了，我相信听众朋友们已经很熟悉的五蕴、十二处和十八界，这是三组。那么什么叫五蕴？什么叫十二处？什么叫十八界？各位听众朋友们可以回想一下，动用三十六对，什么叫三十六对呢？三十六组相对法，一一相对的。为什么是三十六这个数字呢？因为是有十八界里边每一界各举一对，不就是三十六对吗？具体的内容咱们在接下来还会涉及到。“出没即离两边”，你一讲法就一定要注意，不要有分别心，不要执着于一边，要两边都不执着。换句话说，要行中道。

“说一切法，莫离自性”，说法的时候都不能离开自性，“忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处？”倘若有人突然向你请教佛法，那么你回答他的话，一定要成对成双，要两边皆取但不执着，要采用这种相对法门，来来去去都有照应。最后就是究竟，最后把这种二法也就是比如像生和灭，有和无，静和染，人和我这种二法、分别法都把它消除掉。这样的话更无去处，也就是你也没什么好执着的，你没有什么去的地方了。

慧能大师接着讲，“三科法门者阴、界、入也”，什么叫三科法门呢？有哪三大主概念呢？阴、界、入，“阴是五阴，色、受、想、行、识是也，入是十二入，外六尘，色、声、香、味、触、法，内六门，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。”这个都是大家很熟悉了。《心经》当中就有对吧？“界是十八界，六尘、六门、六识是也”，加起来三六十八，“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。”自我的本性，自性能够包含世间万法，这就叫做含藏识。把本身具有的隐藏的最深的识（梵文），对世界的认识直接能够包含进来的。如果升起了思量，各种虑、思想，各种考虑，各种判断，这就是转识，迁转升起，转变的转。“生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。”六识，通过眼耳鼻舌身意这六门，认识了外界的色声香味触法这六尘，这样就构成了十八界，全部是从自性当中生发起来的，并且开始运作的。

“自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。”如果你的自性是恶的，那么你就会生出十八种邪恶，在十八个方面你都是邪恶的，因为这个十八界是涵盖一切的，换句话说，你如果自性是恶的，那么怎么都是恶的？自性若正，起十八正，若恶用即众生用，善用即佛用，如果这种出现了邪恶的作用，那么这就是什么？这就是众生用，这就是众生的作用。如果善用，如果有好的作用，那就是佛的作用。作用的好坏由什么来决定呢？由自性来决定。

那么这个是慧能大师几位最重要的弟子所做的最早的一些交代，这里边很重要，所有的一切都是由自性决定的。如果在你自性当中是恶念做主导，那么由此而起的种种的作用就叫众生用。如果在你自性当中是善念起主导，那么由此而生的种种作用就是佛之用，自性决定了你是被恶念还是善念所主导。好，那么慧能大师还接着向各位弟子交代了一些什么内容呢？我们留待下一讲为您讲说。

今天这一讲咱们就先讲到这里。感谢您的垂听。咱们下一讲再见。