【坛经75】护法品第九：为何“烦恼即菩提”

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠。今天咱们一起接着来精讲《坛经》，咱们现在讲的是《坛经》的第九品，护法品。

上一讲咱们讲到薛简希望慧能大师能够将自己的心得向他进行开示，这样他可以回到京里，并告武则天和唐中宗，同时将慧能大师的心得传达给京城其他学佛的人。就好比一盏明灯，慧能大师的心得好比是一盏明灯，又点亮了百千盏灯，这样就把光明一直传下去，永远没有尽头。

那慧能大师是怎么回答的？师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故《净名经》云：‘法无有比，无相待故。’”慧能大师说，道也就指佛法了在这里，佛法是没有光明和黑暗之分的，光明和黑暗是代谢之义，代谢是什么？我们讲的新陈代谢，光明和黑暗是此起彼伏的这样的一个关系。“明明无尽，亦是有尽”，您讲的明明无尽，光明传光明，永远没有尽头，实际上终究是有尽头的。为什么？因为光明是相对黑暗而存在的，没有黑暗，你也谈不上光明对不对？所以终究是会灭的。因此《净名经》云，有一部佛经叫《净名经》就讲，“法无有比，无相待故”，佛法是不能用其他事物来比拟的，因为佛法没有相反，你把佛法形容为光明，那么黑暗是什么？佛法是没有相反的，佛法是没有明暗的。

简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”薛简想不明白，接着就问，我们通常都是用光明来比喻智慧的，明在佛经里边，明本来就是知识、智慧的意思，我们用光明来比喻智慧，用黑暗来比喻烦恼。学佛的人如果不是用智慧的光明去照亮烦恼的黑暗的话，我们怎么能够脱离生死？

师曰，下面太重要了，这6个字，师曰：“烦恼即是菩提，无二分别。”但是慧能大师讲烦恼既是菩提，无二分别，烦恼和菩提是无二的，是不能分别的。这一点就太重要了，重要在哪里？重要在实际上烦恼即是菩提这个思想，就直接，当然要经过很长的历史时期，就发展出了人间佛教这一脉思想。我们知道在现当代的佛教界，人间佛教是非常有影响力的，甚至可以说是主流之一。那如果我们要追溯人间佛教的思想的源头，当然它的源头不止一个，但是慧能大师的烦恼即菩提，毫无疑问是人间佛教非常重要的思想源头之一。

“烦恼即是菩提，无二分别，若以智慧照破烦恼者，此事二乘见解，羊鹿等机；上智大根，悉不如是。”如果要用智慧来破除烦恼，那这种见解是声闻乘和缘觉乘的，这个见解就好比是羊鹿等机。前面我们讲过，佛教是乘，也就是能够承载众生的一个运输工具，Mahayana大乘，我们可以把它翻成大车，小乘你就是小车。那么佛经里边经常有，前面我们也讲到过有三车的说法，对吧？羊车、鹿车、牛车。那这就是车的大小，羊拖一个车能够坐多少人？鹿拖一个车能够坐多少人？牛车当然就可以渡很多人了，人坐的比较多，这个只不过是羊鹿这样的小车。而有上等智慧的这种根器很利的人，都不会这么想，不会这样的。

简曰：“如何是大乘见解？”那薛简就要问了，那大乘见解是什么样的？师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。”慧能大师说，明也就是智慧，无明就是没有智慧，凡夫俗子看到的是两个，明、无明。但是智者非常明白，智者知道，它们两者在本性上是不二的，是没有分别的。“无二之性，既是实性。”这种平等无二的本性，就是实性，这个实性实际上可以理解为佛性的。“实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增。”佛性在凡衣的身上，佛性也不会少，在圣贤的身上，佛性也不会因此而增加。

“住烦恼而不乱，拘禅定而不寂。”佛性如果处在烦恼的境况里，他也不会混乱的。他如果是在禅定的状态当中，他也不会是死寂的，就是完全不动的，不会的。“不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”他没有断绝，也没有这种恒常，谈不上来，也说不上去，它不在什么东西中间，但是也不在什么东西之外，没有生也没有灭，本性和他的相，也就是这种外在的表相，如如，也就是如一，真实如一的。常住不迁，它是永远在的，不变迁的，真实佛性是永远在的，不变迁的。这个就叫做佛道。

那么这个薛简看来是读过一些佛经的，或者对佛法是有所了解的。所以他听了慧能大师的这个开示以后非常的惊讶，怎么惊讶？简曰：“师说不生不灭，何异外道？”他说如果照法师您讲的这样，没有生也没有灭，那么它跟外道的说法有什么区别？因为外道也讲不生不灭。

面对薛简的这样一个疑惑和提问，慧能大师是怎么回答的？咱们留待下一讲为您讲说。今天这一讲咱们就先讲到这里，感谢您的垂听，咱们下一讲再见。