031 释波罗蜜丨我们对佛教“空”的曲解

直到今天，藏汉两地还有很多人在用“断灭空”的观点破坏佛教。注意，我们必须明白“断灭空”是错的，当然非空实有也是错的。佛教的终极追求，更多的是一种不可思议的功能性存在。台湾的一些大学做过一种科学实验，专门测量佛、菩萨和关公的境界，他们确实测出来了，并称之为“信息场”。这一理论证明了另一个世界的存在。这个世界，我们称之为出世间，是另一种意义上的存在，也是一种不可思议的存在，人类的肉眼看不到，但并不代表它是没有的。关于这一点，我在长篇小说《无死的金刚心》中专门讲到：空性如朗朗的水晶，可以折射出无量的光明。大手印的智慧，就是这样。

为什么佛教界会存在上面的错误呢？因为很多法师只读一部经，或几部经，他们没有读完所有的《大藏经》。他们只学了几部经典，就用这几部经典的观点来概括整个佛家。他们不明白，佛陀讲不同的经，面对的是不同的人群，只有读懂了整部《大藏经》，才不会盲人摸象，佛陀的智慧也才会在你心中融为一体。

比如，有些人执著恒有，佛陀就讲一部破除执著、破有的经典，专门对治这种错误。过了一段时间，人们不执著有了，人们执著空，那么佛陀又会讲另一部经，来对治顽空。所以，每部佛经都有它自己的使命，并不是每部佛经都承载了整个佛家的智慧大海的。如果你只读其中一部或几部，就会像盲人摸象，永远看不到真正的真相，见不到那个真正的智慧本体。

过去，一些法师就这样，他们只读一部经或几部经，于是教派之间就出现了争执，各执己见，斗得一塌糊涂，都认为对方不对。这种局面，我也写进了小说《无死的金刚心》。我觉得大家的观点都有他们的道理，但不全面。这一点，就有点像盲人摸象。要是过于偏执，教派之间就会产生分歧。其实，大家如果不争执，而是平等地交流，互相取长补短，就能发现自己在见地上的盲点，换一个角度来思考真理，就会有更加开阔的胸怀和视野。当然，这个问题很敏感，我本来不该讲的，但没有人讲，我就得讲，虽然会得罪一些人，但我希望大家理解我的苦心。

这也是我想深解《金刚经》的原因之一。我必须点明，在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的理解上，很多人是有偏差的。什么偏差呢？注意，佛说的是一切“有为法”，他没说无为法也如梦幻泡影，他没说涅槃也如梦幻泡影，《金刚经》没讲涅槃，《金刚经》讲的是世间法层面的超越，是你如何破除你的执著，佛在《金刚经》中，并没有说过你破执解脱之后进入的境界。这种境界，他在另一部经典中说了。不要把《金刚经》理解为断灭空。佛明确地说过，佛的果位必须有涅槃四德，否则很多人修着修着就没意思了。

我为什么说偏空是大难，很可怕呢？因为偏空的人如果一直偏下去，修得好会进入无色界，修得不好就会变成畜生。现在，有些贵妇人养的宠物狗过着很好的生活，特别有福报，但很愚痴，糊糊涂涂的，看起来就是上一世修福不修慧的人，没有智慧。偏空就是这样，顽空，无记，糊糊涂涂地坐在那里，觉得自己在修行，实际上很糊涂，没有杂念，也不痛苦，没有烦恼，还觉得修行很好，很舒服，但这时他是愚痴的。这种状态的本质就是愚痴，因为智慧昏睡着。一只老狗趴在地上晒太阳，也很舒服，但它没有解脱。明白了吗？

很多人之所以修偏了，就是这个原因。破除了很多执著，却没有立起该立的东西。要知道，立不是执著，因为它是无执著地立，立而不执著。立而无执，才是佛家。释迦牟尼立起的就是寂静涅槃，不能把寂静涅槃也破掉，那是归宿。人有了归宿感，才会有动力，如果一切都空了，人的心也就空了。失去依怙感的人就会厌世，就会消极，就会失去活下去的理由。所以，偏空难非常可怕。为了避免偏空难，释迦牟尼专门讲了《大涅槃经》，但是，现在很多信佛的人都不看。他们不读经典。他们光念佛。为什么？因为有法师说，你读《无量寿经》就行了，不用看《大涅槃经》了。结果，很多人最后连《金刚经》也不看了，《阿含经》《大般若经》都不看了，糊糊涂涂地过日子，糊糊涂涂地念佛，也不知道念佛的目的是什么，不知道修行的目的是什么。

所以，一定要记住，“深入经藏，智慧如海”，释迦牟尼的教法不是愚痴的法门，一定要有智慧般若。当你真正地有了般若，你就会知道涅槃的境界，它是非空非有的，般若也是非空非有的，不要有空和有、存在和虚无的概念，不要管这些东西，你证到的时候，自然就知道了。

波罗蜜有六，布施当先锋，

般若来压阵，贯通五中军。

有舍更有断，方是真解脱。

理智当一如，无生亦无灭。

六法虽是法，般若亦是果。

证得般若者，即是到彼岸。

彼岸实无岸，无岸方是岸。

无岸无水时，方是到彼岸。

“波罗蜜有六，布施当先锋”，你大概也知道什么叫布施波罗蜜，把我的东西分享给你，就叫布施。布施有很多种：财布施、法布施、无畏布施等等。我的著书立说就是法布施；财布施，就是对他人供钱、供物；当别人危难时，告诉他不要怕，要有智慧和勇气，一切都会过去的，帮助他免除精神上的恐惧和痛苦，叫无畏布施，也是法布施的一种。布施非常重要。

《金刚经》中重点讲布施和般若。比如，“若以三千大千世界珍宝供养三世诸佛”，然后再讲般若如何如何。为什么？因为，般若指导下的布施，本身就是最好的佛家修行。所以，明心见性，成为登地菩萨之后，布施为第一。

所有东西都是布施，分享般若也是布施，忍辱也是布施，教你忍辱之法也是布施，禅定也是布施，无畏布施、智慧布施等都是布施，只要有布施之心，种种行为都是布施，因为布施就是无我利众。六种波罗蜜中的任何一种都是这样，都贯通了其他的五度，都有无我利众之意。这是大乘修行的特点。无生无灭。

般若也是果。当你证得般若之后，就到彼岸了。但真正的到达彼岸，并不是从这里到对岸，而是没有岸。证果也是如此，证果之后也没有果。因为果也罢，岸也罢，都不是一种实实在在的存在，而是一种境界，所以得无所得。认为自己有所得，就是有分别心，岸是分别心，此和彼也是分别心，有分别心便没有涅槃，没有到达彼岸。真正地到了彼岸，心中便再无彼此，再无彼岸，再无此岸，再也没有岸，也没有苦海了。有苦海才有岸，苦海无边的时候，才会回头是岸。解脱之后，便不觉得红尘很苦，既然没有苦海，也便无海无岸了。