034 释宗义丨直趋解脱，不谈他物

故说《金刚经》，以心性为宗，

此宗应实践，当依教奉行。

非往生佛国，非到达天宫。

有住修为因，无所得为果，

诸法与非法，二者皆不取，

离相却修善，破空不偏空，

而以破执故，直趋解脱城。

《金刚经》的宗就是心性。《金刚经》本身就是三宝。所以你回家之后，可以把《金刚经》供到佛堂上，当作三宝来供养。这时，《金刚经》被视为佛塔，非常殊胜，供养《金刚经》，就等于供养三宝。

《金刚经》是了义的经典，是非常殊胜的，它是直接叫人解脱的。修《金刚经》有成就的人，不需要经过往生的中转站，而是直趋解脱。这一点，它跟大手印是一样的。它不强调往生，不向往佛国，不向往天宫，不向往做天人。所以，诵《金刚经》的人要知道自己诵经的目的，不要想着念念经就可以往生，《金刚经》没有这个说法。它的目的不是往生。

《金刚经》是了义的经典，所以《金刚经》不追求往生，你讲《金刚经》的时候，必须用《金刚经》的方式来讲。也就是说，你要按释迦牟尼的本意来讲，讲解脱，而不要讲往生。讲《无量寿经》时，你可以讲往生，可以叫人念“阿弥陀佛”；讲《圣经》时你也可以讲往生，因为信仰上帝就可以到天上。但《金刚经》不讲往生。不同的经，度不同的人，不要混解。

过去，我看过很多人讲解的《佛说大方广菩萨十地经》，发现其中有一些错误。有人说，一地菩萨在哪个哪个天宫里当天主，统领着多少多少天人；二地菩萨在哪个哪个天宫里当天主，统领着多少多少天人；三地菩萨在哪个哪个天宫里当天主，统领着多少多少天人……后来，一些邪教就把这个挪过去，说他们的弟子会在哪个哪个世界里当天主。他可以这么说，但不了义。

不了义的说法是一种方便，就像前面说过的“空拳度子”：有人想当国王，但他活着时当不了国王，他就问，我死后当个天主可不可以？答曰，可以，你先好好修行，修到一地菩萨就可以到天上当天主。如果他真的好好修，有一天可能真会修到一地菩萨，但那个时候他就不想当天主了，因为他不在乎了。没有修的人想当，因为没有修的人在乎。再比如，有些人娶不上老婆，但他很想要个老婆，答曰，不要紧，你好好修，修到二地菩萨，你就可以去哪个哪个天上当天主，那里的美女多得很。他就拼命修，真修到二地菩萨时，他已经不在乎有没有老婆了。

所以，一些方便说法，是为了度众的，也不能说它错，但它不了义。

《金刚经》不谈方便，直谈心性，谈解脱。在所有经典中，《金刚经》是非常直接的，它直趋解脱，不谈别的东西。但你仍然要修，光听不修，是不能解脱的。有人有了某种觉受，就问我他开悟了没有？我问他，你修过吗？他说没有。我说，你没有修过，怎么能开悟？所以，听完经一定要修，不修是不可能开悟的。

那么如何修呢？

有住而修。住什么？住“无住、无相、无念”的正念。刚开始，要朝着这个方向去修，执著地修。执著什么？执著无相、破相。一遍一遍地诵《金刚经》，不断追求做到“无住、无相、无念”，让心安定下来，不要胡思乱想。听经的时候，也要认真地听。表面看来，这是有住，但不这样不行。因为你一开始还不在目的地，你必须走过去，你不走路，是到不了目的地的。所以，刚开始，你就要这样去修，我们称之为有住修，修破相。这个修就是因，没有这个因，就没有最后的那个果。最后，你才可以修无所得，得到而不执著。就是说，你刚开始为了不住相而住相地修，到了最后，你再把这个相也打碎。方法是很重要的，一开始修行必须得有正确的方法，也得按照正确的方法去修。

我要求家人和志愿者每天早上五点起床，先禅修，再工作，每天都是这样。我们有一套训练方法，让他们完善人格，慢慢成长起来，这相当于有住而修。除此之外，我们还定了很多规则，这规则不是为了约束别人，而是为了约束我们自己，让我们成长的。约束的过程，就是有住而修，就像孙悟空头上的金箍。紧箍咒就是有住，孙悟空成佛之后，紧箍咒就没了。

修到后来，诸法和非法都不取。不取的意思，就是不执著，但不是顽空，不是断灭。断灭很可怕。龙树菩萨非常伟大，他讲的很多东西在破相方面很厉害，但很多人理解错了，就会认为他说的是断灭空。我相信他不是断灭空，如果他断灭空的话，就做不了菩萨。你如果理解为断灭，那么就是你的理解错了。

过去，宗喀巴大师在这方面特别注意，他将各个教派所有法门合而为一，唯独不取宁玛派的大圆满。为什么？因为，他害怕出现顽空。大圆满本身非常高明，莲花生大师修大圆满修得很好，讲得也很好，但一旦像密勒日巴的第一个上师那样讲大圆满，或者像密勒日巴第一次那样修大圆满，就错了。最后，上师只好对密勒日巴说：不行，你跟我没有缘分，你去找别人吧。密勒日巴只好走了，去找玛尔巴上师。现在，很多人就是这样，容易偏空。

所以我一再强调，既要破相，又要有一个不破的东西，或者说，在破相的同时，要避免顽空。“离相却修善，破空不偏空，而以破执故，直趋解脱城”，在避免顽空的前提下破除所有执著，就可以直趋涅槃城，进入那种“常乐我净”的境界。