028 释波罗蜜丨常乐我净

安住自性者，故能超轮涅。

妄心生大波，方能有生死，

彼岸无分别，真心成涅槃。

当我们安住自性之后，就能超越轮回、超越涅槃，实现涅槃四德——常乐我净。你修成之后，会有法报化三身和五种智慧，其中法身和佛是一体的，报身是受用身，它们也有常乐我净四德，化身是度众的。关于法报化三身的具体修法，我在“雪漠心学大系”《初心》里有详细介绍。至于临终时怎么解脱，“雪漠心学大系”《归心》里写得很详细，不用担心死后无处可去。关于这一点，我就不多讲了，有兴趣的朋友可以去看看那两本书。

当然，关于涅槃的问题，你就算看书，也可能看不明白，因为它是一种无法用文字表述的、不可思议的境界，进去就知道，不进去我说你也不知道。一个人的语言能力不管多好，他的语言比起大自然，也仍然是贫乏和苍白的。很多东西都没法表述，只有天知、地知、你知、我知，说不出来。有执著就进不去，没有执著就能进去。释迦牟尼成佛之后，他证得了涅槃，但不执著于涅槃，就能安住于解脱境界了。所以，生死涅槃、痛苦烦恼都是妄心的产物，心有分别，便有轮回，妄心一旦消失就没有分别，就能进入真心，安住真心。我在“雪漠心学大系”《真心》中专门讲过这个东西，在此不赘。

那么，是不是见到真心就证得涅槃了？不是。因为，你刚见到真心时还不稳定，还有执著，还有烦恼，只是在某个无执的瞬间见到了真心而已。平时，你心里还有我执时，是不可能安住真心的，因为你妄心的海浪总是在翻滚，总是搅得你痛苦、烦躁、焦虑、忧愁，当然也让你快乐、自豪、享受等等。总之，妄心会激起各种情绪，正面情绪会让你觉得幸福，负面情绪会给你带来烦恼。这些烦恼，都被称为思惑，就是观念和妄心引起的混乱。惑，就是混乱、困惑、迷惑。不明白，就会有惑；明白，就无惑。修行的过程，就是用《金刚经》的智慧一点点解开迷惑，不再愚痴。扫除一分愚痴，就得到一分清净；扫除两分愚痴，就得到两分清净；完全扫除、不再愚痴，就得到究竟清净。相反，如果你不扫除愚痴，那么你就不会清净。

在香巴学派的体系中，引起烦恼的生理基础叫做脉结。香巴学派认为，人生命中的烦恼跟生理有关系，跟基因有关系。这种说法对不对？对。生活中，你总会看到一些人很开心，没什么钱也很开心，整天嘿嘿哈哈的，好像心里一点事都没有，但有些人就不开心。为什么？主要是遗传基因的问题，这属于先天因素，是宿命的东西。诸多的烦恼就像结一样，缠绕在他的心里，脉结打不开，心情就会烦躁，既有精神的原因，也有生理的原因。比如，很多女人一来例假，心情就特别烦躁，就会莫名其妙地烦恼，这就是身体带来的烦恼。很多女人一到更年期就更加烦躁，身体会给她带来巨大的烦恼，让她身不由己，时时发怒。为什么？因为，她们的血液里有一种让她们发怒的东西。有些人还会不由自主地想杀人。为什么？因为他的基因和染色体有缺陷。有些家族的成员常有患癌症者，这也是基因的问题。

以前，我和复旦大学的贾教授专门谈过基因的问题。他说，基因有很多，有些基因表达，有些基因不表达。表达是什么意思呢？就是活跃、活动、兴奋，影响人的心理。这就像人的心里有很多种子，有些种子会发芽，有些种子不会发芽，你通过修行，就能让一些该发芽的种子发芽，让那些不该发芽的种子不要发芽。让该发芽的种子发芽，就叫提起正念，给自己一点正能量，让正念的基因表达；相反，让负面的基因在身体里沉睡，让它不要表达，让它永远在休眠状态。所以，佛家说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这就是修行。自净其意，就是提起正念，正念就是向上、向善，不是堕落。什么是让人堕落的负念？欲望、愚昧、仇恨、嫉妒、傲慢、烦恼等。修行可以调控基因，让基因中主宰快乐、幸福、智慧的部分表达或高表达，让烦恼、贪婪、愚昧的部分不表达和低表达，负面的能量渐渐就消解了。就像地里虽有杂草种子，但你要是不给它水和营养，它就不会发芽，而且会慢慢枯掉。修行就是给向上的好种子浇水施肥，保护它成长；让向下的坏种子不要得到水和肥料，永远暗无天日，让它慢慢地自己枯死。