030 释波罗蜜丨小乘与大乘的涅槃观

小乘佛教认为，肉体存在时证得的涅槃跟肉体消失后证得的涅槃不一样，因为肉体会带来痛苦，制约解脱。

释迦牟尼的肉体就有痛苦。因为他最初老是坐禅，坐出了骨质增生，又没有做大礼拜，所以经常背疼。走上一段路，他就对阿难说，阿难，我背痛。阿难就铺好卧具，让他休息休息。释迦牟尼一辈子都被背痛所困。注意，即使这样，也不影响他的伟大，不影响他的智慧。背痛的时候，他仍然是个智者，他有无量的智慧和慈悲，有非常伟大的人格。所以，我们不能因为释迦牟尼背痛就觉得他不是佛。

他即使背痛还是释迦牟尼，还是圣者，很多人不背痛也不过是个凡夫而已。不过，肉体的制约带给了释迦牟尼痛苦，他会背痛，也会因为吃了毒蘑菇而腹痛便血，示现涅槃。那种被肉体制约的解脱，小乘佛教称为有余涅槃；肉体消失后的解脱，小乘佛教称为无余涅槃。这时，再也没有任何东西可以干扰他了。他进入了涅槃境界。在这境界中，他照样三身五智俱足。

大乘佛教还有另外一种关于涅槃的说法。

千年来，佛教一直在传播，教法一直存在着，佛的加持力很大。他的法身遍布法界，无数天龙护法在护持佛法，东方不亮西方亮，每个时代有了新的需要，就会化现出一个人，讲讲《金刚经》。所以，真理并没有消失。很多高僧大德，如智者大师，包括我自己，修行很好的时候，就会发现灵山法会并没有散，很多人仍在灵山法会上听经。某次光明境中，我就在灵山听经，释迦牟尼给我一串闪光的念珠，我极喜爱，怕丢失，佛将那念珠放入我心中，并说，这下，谁也抢不走了。接着，红日大海便涌入心中。这种体验，有很多。很多时候，甚至是一种面对面交流的境况。你不懂的问题，可以在交流中得到答案，这说明，交流的对境，是比你更有智慧的存在。历史上，有许多行者都有这种体验，像宗喀巴大师也会向文殊菩萨请教。宇宙中也许真的存在一种像网络世界一样的信息场，以科学家认可的暗物质和暗能量的方式存在。笔下说出这经验，也许可以作为当代心理学和物理学的研究资料。

按佛家的说法，佛超越了时间、空间。时空是人类的分别心，在诸佛的世界里，三世归于当下，归于一时，芥子能纳须弥。所以，涅槃不是无影无踪地消失。

法我易偏空，偏空成大难。

空虽为破执，易堕断见中。

故于空有见，两者皆不执。

“法我易偏空，偏空成大难”，破除了我执，还没有破除法执的时候，很容易就会偏空。一旦偏空，就会出现大难。很多修得很好的人，修到一定的时候，就不想修了、懒了、消极了，觉得没什么意思，想要躲到一个地方去，什么都不想做了，这就是偏空。还有一种情况，修到一定的时候，就出现断灭空，破的破掉了，一切无常了，一切无我了，立的东西没有立起来，就出现法难，叫偏空难。很多人念《金刚经》，念到一定的时候，假如理解错了，就会出现偏空难，就好像帮孩子洗完澡之后，连着脏水把孩子也给泼掉了。

印度有一位哲学家叫克里希那穆提，他就是这样。他九十三岁的时候非常痛苦。为什么？因为他没有弟子。他出了那么多优秀的著作，为什么没有弟子？因为他把自己也破掉了。所以，一个人证得空性之后，如果不懂破和立的关系，是非常可怕的。克里希那穆提是一位智者，他至少明白自性，但很遗憾，按他的说法，没有人实践他思想。幸好他写书，所以他的思想可以化为文字。但是，我们要汲取他的教训，一定不能把孩子也泼掉，要留下孩子，把脏水泼掉，因为众生需要这个孩子。这个孩子是什么呢？就是那个应该立起来的东西，那个可以让人依怙的东西。

在涅槃的问题上，很多祖师都没有说清楚。也许，正是因为这个问题上出现偏差，印度的佛教才会毁灭。就像前面所说的，龙树菩萨一直不不不、破破破，破到后来，很多人错解为断灭空了——听说，龙树菩萨也写了立的著作，可惜没有广传，后人知者不多。结果，印度教改革之后，佛教就很快被人们遗忘了。在八十四大成就者的故事中，龙树菩萨没有证得大手印究竟成就。他是登地菩萨。他被人砍去头颅的时候，头被放在一座山下，身子被放在旁边的另一座山下，据说，这两座山每年靠近一点，经过若干年后，它们会靠在一起，到了那时，龙树菩萨就会复活。注意，这说明他还有执著没有破除。

当年，龙树菩萨的学说进入藏地之后，格鲁派、噶举派、宁玛派就在“只破不立”这个问题上辩来辩去。曾经，我跟噶举派的一位著名学者交流时，他就说宗喀巴大师的见地是断灭空，还说宗喀巴大师的见地源于中观应成派的龙树菩萨。这位学者说得有道理吗？可以商榷探讨。不过，我们不能因此否定宗喀巴大师的伟大，也不能否定龙树菩萨的伟大，他们在人类历史上，都是非常伟大的思想家，都在某个领域为人类做出了巨大的贡献。但是，到了这个时代，我们需要用一种新的眼光，来对涅槃——也就是佛家修行的终极目的——进行与时俱进的诠释，否则，佛家就可能受到巨大的损伤。因为，要是我们在破的同时不能立的话，佛家修行就会失去意义。当年，藏地几个教派在这个观点上的争论，确实是有意义的。

在《大涅槃经》中，佛就立起了一个东西：涅槃。佛陀说过，涅槃有常乐我净四种功德，这样，佛家的追问才有意义。如果一直破下去，最后连佛家追求的解脱本身——而不是对这个东西的执著——都破了，佛家就失去意义了。这是非常可怕的，这直接导致了印度佛教的衰微，印度人宁愿要一个有缺点的梵天、湿婆、毗湿奴，也不要一个破到什么都没有的所谓佛教。所以，有学者说，龙树菩萨虽然做出了巨大的贡献，但他对印度佛教的破坏是毁灭性的。这种观点有没有道理，是值得研究的。

后来，印度教的商羯罗，也吸收了龙树菩萨的一些观点，跟当时的佛教徒进行辩论，所向无敌，从此，佛教就渐渐从印度消失了。虽然也有人说，印度佛教的消失跟伊斯兰教的入侵有很大关系，但我发现，即使没有伊斯兰教的入侵，印度佛教也照样会消失，因为印度人不喜欢佛教的空——当然是被错解了的空——从而否定了佛教修行的意义。他们觉得，既然修着修着连涅槃都空了，那修行还有什么意思？在我的《西夏咒》中，有一个僧侣也有类似的质疑，那质疑直接击垮了他的信仰殿堂。所以，在这个问题上搞不清楚，会对佛教造成毁灭性的打击。