029 释波罗蜜丨警惕邪见与负面情绪

此岸有烦恼，起于见思惑。

思惑烦恼障，计其数有十：

我边邪二取，贪嗔痴慢疑。

我见为其本，破我则障除。

见为概念执，思惑我见生。

有分段生死，因执于人我。

二乘有法障，曰尘沙无明，

有先天后天，有遗传变异。

遂因此大缘，有变异生死，

证无余涅槃，当破我法执。

那么什么会滋长负面的种子呢？惑。人有疑惑，人很愚痴的时候，就会做出傻事。所谓的傻事，就是让负面能量表达了。

什么是惑呢？边见就是惑，二元对立就是惑。有二元对立，就会生起边见。注意，为什么有人认为涅槃是断灭空呢？因为有人认为涅槃是实有的，就像在一个地方建起一座楼房，让人解脱后去那里住一样。当我们反对这种观点的时候，就像把这栋楼房打碎，让那个地方没有楼房，什么都没有。这两种都是边见，都属于惑。不是左边，就是右边；不是有，就是空；不是善，就是恶；不是高，就是低；不是上，就是下；不是好，就是坏；不是来，就是去……这些都是二元对立，都是边见。众生有无数的二元对立，每个人都觉得人家的车子好，我的车子坏；你的老公帅，我的老公丑；你的工资高，我的工资低；你长得漂亮，我长得丑……这些都是边见，都会造成烦恼。所以，想要断除烦恼，最主要的就是破除我见、我执。破除这些执著，就到彼岸了，就进入了波罗蜜，也就是涅槃的境界。进入涅槃境界，就是解脱。

所以，想要解脱，就要改变自己的见地，让自己不再迷惑。大手印就是见即解脱，也就是拥有一种智慧的见地，让自己远离愚痴。

在哲学上，见地就是世界观，也就是你看待世界的方法，你如何看待世界，如何面对世界，觉得世界怎么样，就是见。比如，你认为修行怎么样，这是你的见；你认为智慧怎么样，这也是你的见。大手印的见，就是般若正见，得到般若正见就是解脱，叫见即解脱。所以，解脱最重要的就是见。见上出现疑惑，就会形成各种概念，众生就是被各种概念、观念束缚了，心才不属于自己。这时，就叫见惑。见惑，就是见地出问题了。

修行中经常会出现见惑，就是说见地老是出问题。没有正见就是其中的一个问题，叫邪见。倡导邪见的教派，我们称之为邪教。真正的邪，就是邪见、邪教的邪，有邪见的时候，诸多的行为和理念都会出现问题。后来，人们把政府不认可的那部分教派也称为邪教。但判断是否邪教的标准，主要还是邪见。

在佛家中，有很多邪见。佛住世时有九十六种邪见，被称为九十六种外道，释迦牟尼都一一破除了。所谓的邪见，就是执著一个东西，没有般若智慧。相反，有般若智慧就没有邪见，有波罗蜜就没有邪见。

法障也是见地出现问题，也属于波罗蜜的范畴。波罗蜜中如果出现障碍，就会出现法障。大乘、小乘都有法障。法障，就是老是执著自己修的东西，或者老是执著心外的某个东西，不从心内着手。他执著的有时是教法，有时是见地，有时是极乐世界，有时是一种顽空。如果你老是在这些地方纠来斗去，就会造成心的障碍和纠结，都属于我们所说的障。

障是怎么产生的？由无明和愚痴产生。先天和后天都有无明，先天的意思，就是上一世修行修到很好的层次，这一世就可能生起大信心；如果上一世很愚痴，这一世也就没有智慧。这都是宿世流转中的一些东西，都存在于一个人的基因中。香巴学派认为，人有无死明点，转世的时候，就是无死明点在轮回转世。修成佛之后，无死明点还会幻化成报身，变成佛国，帮助众生往生、解脱。这是香巴学派的修法。这点点滴滴的修法，承载的，也是人类美好的理想。他们也像柏拉图那样，想要建立一个理想国，但他们不仅仅是想，而是用生命来化现这个理想，用生命给众生打造一个比红尘更美好的归宿。虽然这个归宿是存在于二元对立中的，并不是涅槃解脱的境界，而仅仅是一个中转站，但你想想那份心，就会明白佛菩萨的精神境界是多么的伟大。佛家修行的目的之一，就是为了消解内心的黑暗，让人格升华，让人成为自己理想中那个拥有完美人格的人，让人在有限的生命中，实现一种伟大。而这种伟大的梦想，需要超越欲望才能实现，因为愚痴和欲望控制着人的心灵，让人无法主宰自己的命运。

所以，我总是希望，我的书能让更多的人自主心灵，不要让贪嗔痴夺走了他们的梦想。有梦想的世界，是美好的。梦想会给人力量，梦想会让人拥有诗意，梦想会让人的活着充满生机和希望，梦想会让一个老人焕发孩子般的活力，梦想会让单身汉沉浸在超越爱情的幸福之中。梦想是美好的。当然，我说的是出世间的梦想。一个人敢做多大的梦，这在于他的向往，但一个敢于做梦的人，如果不敢行走，不敢把握自己的梦想，认为自己没有资格实现、不可能实现梦想，那么就是一个悲剧了。

我们再来说一说香巴学派的修法。

有人曾问我，修大手印，最后会到什么地方去？我在《光明大手印：参透生死》中回答了这个问题。修大手印，会证得三种成就：法身成就，报身成就，化身成就。你实现子母光明会后，你的法身就跟诸佛是一体的，你融入智慧本体之后究竟解脱，就叫法身成就。你的无死明点可以证得报身成就。有人说我不修生起次第了，将来修拙火的时候再修，这是不对的。修行就像盖楼，要一层一层地盖，没有地基，没有下面的几层，上面几层就没法修。生起次第圆满之后，再开始修拙火，然后生起幻身，出现光明，见到光明。这时，你的不坏明点就会化现为报身。我们称之为报身佛。不生不灭，没有自性的空色之身叫报身，这是香巴学派的报身修法。三身成就中的报身成就就是这个东西。修成之后，你可以依托报身到任何地方去，包括佛国。这时，你的光明心和报身开始双运。“双运”的意思是融为一体。很多香巴学派的修行者在临终的时候，肉身消失，报身成为光明心的载体，和光明心融为一体。法报化三身成就时，本体和诸佛一样，但有报身，而且可以化现出无量的化身，就像孙悟空拔无数的猴毛，变出无数个孙悟空一样。

注意，到了报身成就的阶段，因为愿力和境界的不同，就出现了选择上的差别。极乐世界就是阿弥陀佛的报土，是愿力所化现的。按香巴学派大手印学说的说法，无死明点也可以根据愿力，化现为佛国，接纳无量的有缘众生。奶格玛的娑萨朗净土就是奶格玛的无死明点化现的，是像极乐世界一样的报土。所以，涅槃不是一到彼岸就化为清风散掉了，什么都没有，它是升华为另一种功能性的存在。