《论语·八佾》1—要讲规矩

（一）

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”

   【注释】

季氏：鲁大夫季孙氏，鲁国“三桓”之一。

八佾：佾读音Yì，行列的意思，古代舞以八个人为一行。八佾就是八行，八八共六十四人，是天子才能用的。诸侯六佾，大夫四佾。

忍：忍心。

【解读】

孔子谈到季孙氏，说：“他家用八佾的规格在自己庭院中演奏舞乐，这样的事都忍心去做，还有什么事不忍心去做？”

【感悟】

要讲规矩

季孙氏是鲁之宗亲，是制礼作乐的周公的后裔，竟然以大夫之身份僭越天子之礼，做出这样的事情来，孔子当然是要批评的，深深叹惋于周公之后的违礼行为，更可见当时社会的世道人心，的确处在礼崩乐坏的状态。

从古至今，对《论语》此处“忍”字的理解，有两种解读，一是忍受，二是忍心。从语法上讲，理解为忍受，那么“是可忍，孰不可忍”的主语是孔子，或者是大家、围观者；理解为“忍心”，那么“是可忍，孰不可忍”的主语是季氏，从语意上来说是合乎情境的。孔子相对于季氏来说，孔子是处在下位的，是弱势的，可以对季氏的行为提出批评和表达不满，已经是浑浊中的清流，相当有勇气，难能可贵。如果解读为“不能忍受”，就是很激烈的攻击和控诉了，孔子温良恭俭让，应该是不会有这样的言论的。纵观整个《论语》，面对这样的或类似的事情，孔子没有这样激烈的言语，态度可以鲜明，情绪还是可以控制的。

当一个集团或群体对惯常的世道人心开始尝试突破的时候，往往还会有更猛烈的叛逆、颠覆和破坏随之而来，人类历史上这样的例子层出不穷，所谓“历史总是惊人的相似”，起义和暴乱都有可能带来王朝的更迭变换。实质上，这样的过程就是社会发展的进程，对于社会整体和人群大众的创伤是不可避免的，也有人称之为“不破不立”，这就是社会转型的代价。换个角度看问题，对于在上位者、主政者而言，改革者、革命者也就是所谓的大逆不道、犯上作乱者，这是由各自的立场决定的。那么，对于所谓“不讲规矩、破坏秩序”的正确判断依据，就不能简单地看是否对旧的礼的僭越、对固有道德规范的践踏，而要看其是否顺应社会、历史发展的潮流，是否符合更广大人群的根本利益，是否给广大民众带来幸福的生活。

辛亥革命推翻了清王朝的腐朽统治，故宫成为百姓参观游玩的场所，龙袍成为拍照的道具，除了少数不肯剪掉辫子、甘愿生活在旧时代的复辟者，更多的中国人积极投入到新生活中。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，大家觉得世界潮流就是如此浩浩荡荡，在旧的规矩上建立起的新秩序，挺好！即使对于那些怀念从前的少数人而言，那也是“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，生活还是要继续的。

但是，讲排场、耍官威、比阔气，出门要封路，坐车要豪华，吃饭要会所，穿衣要高档等等做派，某些人身上表现出来的官僚主义、形式主义、享乐主义和奢靡之风，恐怕要比鲁国的季氏还要气焰嚣张，可以称之为“不讲规矩”，人民群众当然深恶痛绝。“是可忍，孰不可忍”的两层解读就去用得上了，那就是：这样的事你都忍心干得出来，还有什么不忍心干的？这样的事都能容忍他们，哪还有什么不能容忍的？在这一点上，人民群众像孔子一样爱憎分明，还比孔子更有力量！